वैश्विक जातीय संकट पर भूगोल का पाठ। विषय पर प्रस्तुति: वैश्विक जातीय संकट

20वीं सदी में मानवता को कई समस्याओं और संकटों का सामना करना पड़ा है जिनके लिए वैश्विक स्तर पर समाधान की आवश्यकता है।

मानव सभ्यता के आगे के विकास के भाग्य से संबंधित इन समस्याओं को वैश्विक (लैटिन ग्लोबस से - ग्लोब) कहा जाता है।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान पहली बार मानव जाति ने स्वयं को समग्र रूप से महसूस किया। चूँकि शत्रुता के लिए कोई सीमाएँ और दूरियाँ नहीं थीं, इसलिए वैश्विक स्तर पर लाखों लोग सैन्य संघर्ष में शामिल हो गए। इस समय, नोस्फीयर का सिद्धांत उत्पन्न हुआ, जिसके लेखक व्लादिमीर वर्नाडस्की (1863-1945) हैं। उन्होंने मनुष्य को पृथ्वी पर सबसे बड़ी शक्ति बताया, जो ग्रह का चेहरा बदलने और उसके वर्तमान और भविष्य को प्रभावित करने में सक्षम है।

चिंताजनक प्रकृति के वैश्विक संकट

वैश्विक समस्याओं की लगातार बढ़ती संख्या ने इस तथ्य को जन्म दिया है कि आज मानवता के सामने दो विकास पथ हैं:

• या तो यह अनायास विकसित होता रहेगा, आसपास की दुनिया पर विनाशकारी प्रभाव डालेगा,
• या जानबूझकर अपने अस्तित्व को मौलिक तरीके से पुनर्गठित करता है।

चिंताजनक संकट दो प्रकार के होते हैं (फ्रांसीसी अलार्म से - चिंता):

1) सीमित मात्रा में संसाधन, विश्व सभ्यता के विकास के समान स्तर पर "आर्थिक सीमाओं" की उपस्थिति अंततः तबाही का कारण बनेगी - कच्चे माल की कमी;

2) प्रकृति के प्रति मनुष्य का अनुचित रवैया, प्राकृतिक संसाधनों का अनियंत्रित उपभोग और प्रसंस्करण (उदाहरण के लिए, लगातार वनों की कटाई, वातावरण में कार्बन डाइऑक्साइड की सांद्रता में वृद्धि और, परिणामस्वरूप, हवा के तापमान में वृद्धि, आदि) संपूर्ण प्रदूषण और प्राकृतिक आपदाओं को बढ़ावा मिलेगा।

चिंताजनक संकट समय के साथ और भी बदतर होते जा रहे हैं, जो मानव जाति के तेजी से औद्योगीकरण से संभव हुआ है। भूख, ताजे पानी की कमी जैसी समस्याओं को हल करने, विकासशील देशों और विकसित देशों के बीच अंतर को कम करने से उद्योग और अर्थव्यवस्था की निरंतर वृद्धि होती है, और इसके लिए संसाधनों की बढ़ती मात्रा की आवश्यकता होती है।

वैश्विक संकटों के प्रकार और उनके कारण

समाज का विकास अन्य प्रकार के वैश्विक संकटों को जन्म देता है:

• वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का विकास आवश्यक रूप से मानव निर्मित आपदाओं के जोखिम से जुड़ा है, जैसे चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्र में दुर्घटना;

• प्राकृतिक आपदाओं के विनाशकारी परिणाम होते हैं (हाल के वर्षों में संयुक्त राज्य अमेरिका में आए तूफान, फुकुशिमा में विस्फोट);

• सामाजिक संघर्ष - युद्ध, क्रांतियाँ, आतंकवाद और धार्मिक उग्रवाद - आर्थिक, ऊर्जा और औद्योगिक बुनियादी ढांचे पर विनाशकारी प्रभाव डालते हैं;

• "आंतरिक विकास का संकट" पृथ्वी के क्षेत्र पर ऊर्जा संसाधनों के असमान वितरण के कारण उत्पन्न होता है, जबकि जनसंख्या के समृद्ध वर्ग संसाधनों के प्रसंस्करण से उत्पन्न होने वाली पर्यावरणीय समस्याओं से खुद को बचाते हैं, जबकि अन्य सामाजिक समूहों को इससे निपटने के लिए मजबूर किया जाता है। लगातार बिगड़ती पर्यावरणीय स्थिति के साथ।

ऑरेलियो पेसेई ने कहा कि वैश्विक समस्याएं सामाजिक और राजनीतिक सीमाओं को नहीं जानतीं, वे सभी के लिए समान हैं।

मुख्य कारणों में वैज्ञानिकों का नाम है:

1) आधुनिक दुनिया की एकता, जो परस्पर जुड़े राजनीतिक और आर्थिक संबंधों के कारण बनी थी। अजीब बात है, यह विश्व युद्धों के दौरान सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था। द्वितीय विश्व युद्ध, जो जर्मनी और पोलैंड की सीमाओं पर एक छोटे से संघर्ष के रूप में शुरू हुआ, ने जल्द ही पूरी दुनिया को अपनी चपेट में ले लिया। दार्शनिक एन. बर्डेव ने लिखा था

सेना में "गति की त्वरित गति से विश्व बवंडर" सब कुछ मिश्रित हो गया था, एक व्यक्ति को "टुकड़े-टुकड़े कर दिया जा सकता था", महान सांस्कृतिक मूल्य नष्ट हो गए थे।

2) ग्रह के औद्योगिक उत्पादन की वृद्धि। 20वीं सदी की शुरुआत की तुलना में आज उत्पादन सूचकांक 50 गुना से भी अधिक बढ़ गया है। दुनिया की जीडीपी करीब 13 ट्रिलियन डॉलर है. वैज्ञानिकों के मुताबिक 2050 तक यह 10 गुना बढ़ जाएगी. कॉन्स्टेंटिन त्सोल्कोवस्की (1857-1935) ने पिछली सदी से पहले ही भविष्यवाणी कर दी थी कि मनुष्य ग्रह पर सबसे शक्तिशाली शक्ति बन जाएगा। साथ ही, एक व्यक्ति सबसे हिंसक प्राकृतिक तत्वों की तुलना में प्रकृति को अधिक दृढ़ता से प्रभावित करता है और अक्सर अपनी गतिविधि के कारण होने वाले परिवर्तनों को नियंत्रित नहीं कर पाता है।

3) वैश्विक संकट विभिन्न देशों में उद्योग और संस्कृति के विकास के असमान स्तर के कारण भी होता है। हालाँकि, टेलीविजन, उपग्रह संचार, इंटरनेट जैसी उन्नत सूचना प्रौद्योगिकियों के लिए धन्यवाद, खोजों और घटनाओं के बारे में कोई भी जानकारी दुनिया के किसी भी कोने में उपलब्ध हो जाती है। इस बीच, जिन लोगों के पास इस जानकारी तक पहुंच है, वे सभ्यता के विभिन्न चरणों में हैं: जनजातियाँ जो जनजातीय संबंधों में हैं, केप कैनावेरल या बैकोनूर कॉस्मोड्रोम से कुछ घंटों की दूरी पर रहती हैं, जहाँ से मानव जाति अंतरिक्ष की खोज करती है। इसलिए विश्व में परमाणु हथियार रखने की समस्या विकराल है और परमाणु आतंकवाद का खतरा मंडरा रहा है।

वैश्विक संकटों के समाधान के उपाय

कुछ वैज्ञानिक अगली शताब्दी के भीतर मानव जाति की मृत्यु का सुझाव देते हैं। हालाँकि, इतिहास पर नज़र डालने पर, कोई इतना निराशावादी निष्कर्ष नहीं निकाल सकता है। मानव जाति सबसे कठिन परिस्थितियों में भी समझौतापूर्ण समाधान खोजने में सक्षम है। उदाहरण के लिए, 20वीं सदी के अंत में क्यूबा मिसाइल संकट के दौरान यूएसएसआर और यूएसए के बीच परमाणु युद्ध से बचना संभव था।

1960 और 1970 के दशक में, कई केंद्र बनाए गए जो वैश्विक समस्याओं के दर्शन का अध्ययन करने के लिए भविष्यवादियों को एक साथ लाए। सबसे प्रसिद्ध में से एक क्लब ऑफ रोम है, जो दो दिशाओं में मानव जीवन के सभी पहलुओं के संबंधों की पड़ताल करता है: आर्थिक विकास और मानवीय रिश्ते।

रिपोर्ट "लिमिट्स टू ग्रोथ" (1972) में, वैज्ञानिक जे. फॉरेस्टर और डी. मीडोज ने तत्काल आर्थिक और पर्यावरणीय स्थिरीकरण, वैश्विक संतुलन की आवश्यकता के बारे में बात की, जिसके संबंध में मानवता को अपनी आवश्यकताओं की संरचना पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है।

1974 में, एम. मेसारोविक और ई. पेस्टल ने "ह्यूमैनिटी एट द टर्निंग पॉइंट" रिपोर्ट प्रकाशित की। उनका मानना ​​था कि दुनिया सिर्फ एक इकाई नहीं है। संसार एक जीव के समान है जिसके प्रत्येक तत्व की अपनी-अपनी विशिष्ट विशेषताएँ हैं। औद्योगिक समाज, जिसमें अर्थव्यवस्था विकास का निर्धारण कारक थी, अतीत की बात है। इसलिए, मानवता को सभ्यता के विकास में गुणात्मक छलांग की आवश्यकता है, न कि औद्योगिक शक्ति (मात्रात्मक विकास) में और वृद्धि की।

हम इस विषय पर एक प्रस्तुति प्रस्तुत करते हैं:

क्लब ऑफ रोम के संस्थापकों में से एक, ऑरेलियो पेसेई ने तर्क दिया कि औद्योगिक क्षमता का विकास और औद्योगीकरण वास्तव में एक मिथक से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसके पीछे कई वैश्विक समस्याएं छिपी हुई हैं।

ए पेसेई न केवल एक कानूनी ढांचे के विकास में रास्ता देखता है जो पर्यावरणीय अपराधों के लिए दायित्व बढ़ाता है, पर्यावरण के अनुकूल उद्योगों की शुरूआत, पर्यावरण के अनुकूल ऊर्जा स्रोतों का उपयोग करता है। मुख्य बात स्वयं व्यक्ति का "आंतरिक परिवर्तन" है। ए पेकेई "नए मानवतावाद" के विचार से संबंधित हैं - मनुष्य और प्रकृति के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संतुलन, नए सांस्कृतिक मूल्यों का निर्माण, जिसे पृथ्वी की संपूर्ण आबादी के विश्वदृष्टि का आधार बनाया जाना चाहिए। इससे मानव सभ्यता का सांस्कृतिक विकास होगा, एक "नवीनीकृत मनुष्य" का उदय होगा

"नए मानवतावाद" की विशेषता तीन पहलू हैं:

• वैश्विकता की भावना;
• न्याय के लिए प्रयास करना;
• हिंसा की अस्वीकृति.

वैश्विक समस्याओं के दर्शन की इस अवधारणा के केंद्र में समग्र मानव व्यक्तित्व और उसकी अक्षय संभावनाओं को रखा गया है। मानव जाति को "अभूतपूर्व सांस्कृतिक पुनर्गठन" की आवश्यकता है, बिना किसी अपवाद के सभी की चेतना का परिवर्तन।

ए पेसेई के अनुसार, ऐसी "मानव क्रांति" आधुनिक दुनिया के सामाजिक-सांस्कृतिक संकट से बाहर निकलने का एकमात्र वास्तविक तरीका है।

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प्रासंगिकता पिछले दशकों में जातीय संघर्षों की समस्या सबसे अधिक में से एक रही है
विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाले शोधकर्ताओं के लिए प्रासंगिक विषय। मुख्य कारण
ऐसे संघर्षों की कठिनता में निहित है, जो इसके अलावा, एक हो गए हैं
सामाजिक विवाद और राजनीतिक के सबसे आम स्रोतों में से
अस्थिरता. इसका मुख्य कारण इस प्रकार की दुरूहता है
संघर्ष, जो सबसे आम स्रोतों में से एक बन गए हैं
सामाजिक विरोधाभास और राजनीतिक अस्थिरता। हाल के वर्षों की घटनाएँ



अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के संभावित विषयों वाला साहित्य। हाल के वर्षों की घटनाएँ
प्रदर्शित किया गया कि दुनिया के विभिन्न हिस्सों में जातीय संघर्ष आगे भी बढ़ते हैं
राष्ट्रीय और यहां तक ​​कि क्षेत्रीय भी. इस तथ्य के कारण इसका विशेष महत्व है
जातीय अस्थिरता के क्षेत्र समय-समय पर और वैज्ञानिक दोनों तरह से तेजी से जुड़े हुए हैं
अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के संभावित विषयों वाला साहित्य।

सामान्य परिभाषा

1.
जातीय संघर्ष अलग-अलग लोगों के समूहों के बीच का संघर्ष है
एथ्नोसम। ऐसी स्थिति जिसमें प्रत्येक पक्ष एक स्थिति लेना चाहता है,
असंगत और दूसरे पक्ष के हितों के विपरीत,
जो किसी न किसी रूप में पार्टियों की जातीय पहचान को प्रकट करता है। यह एक विशेष रूप है
सामाजिक या राजनीतिक संघर्ष, जिसकी कुछ विशेषताएं हैं:
परस्पर विरोधी समूहों में, जातीय आधार पर विभाजन देखा जाता है;
.पार्टियाँ जातीय रूप से संबंधित या जातीय रूप से अनुकूल वातावरण में समर्थन चाहती हैं;
.कुछ प्रकार के जातीय संघर्षों में, जातीय कारक का राजनीतिकरण हो जाता है;
.नए प्रतिभागी सामान्य जातीयता के आधार पर संघर्ष के किसी एक पक्ष की पहचान करते हैं
पहचान, भले ही यह पद उनके करीब न हो;
.जातीय संघर्ष अक्सर मूल्य-आधारित नहीं होते हैं और निश्चित के आसपास होते हैं
वस्तुएँ और समूह हित।

संघर्ष पैदा करने वाले कारक

राज्य और राष्ट्रीय सीमाओं की पहचान के सिद्धांत का पेशा
आत्मनिर्णय की ओर जातीय समूहों का आंदोलन
सुपरएथनोई के गठन के लिए जातीय समूहों का आंदोलन
भूमि, शहरी आवास, प्राकृतिक संसाधनों आदि के लिए आर्थिक संघर्ष।
"तीसरी दुनिया" के देशों में अनियंत्रित जनसांख्यिकीय विकास
जातीय अल्पसंख्यकों की अस्मिता प्रक्रियाएं और निर्वासन
विकसित बाज़ार अर्थव्यवस्था वाले राज्यों में राष्ट्रों का "उम्र बढ़ना"।
वातावरणीय कारक
जातीय समूह के "सर्वोच्च देवता के साथ" विशेष संबंध में विश्वास

संघर्षों की टाइपोलॉजी. व्यक्तिगत प्रकार के संघर्षों की पहचान करने के लिए भी विभिन्न दृष्टिकोण हैं। तो, जी. लैपिडस के वर्गीकरण के अनुसार, मेरा अस्तित्व है

संघर्षों की टाइपोलॉजी. विभिन्न भी ज्ञात हैं
व्यक्तिगत प्रकार के संघर्षों के आवंटन के लिए दृष्टिकोण। हाँ, द्वारा
जी. लैपिडस वर्गीकरण मौजूद हैं:
1. अंतरराज्यीय स्तर पर होने वाले संघर्ष (रूस और के बीच संघर्ष)।
क्रीमिया के मुद्दे पर यूक्रेन)।
2. राज्य के भीतर संघर्ष:
2.1. स्वदेशी अल्पसंख्यकों से जुड़े संघर्ष (उदाहरण के लिए, लेजिंस में)।
अज़रबैजान और दागेस्तान);
2.2. उनमें विदेशी समुदायों की भागीदारी के साथ संघर्ष;
2.3. जबरन विस्थापित अल्पसंख्यकों से जुड़े संघर्ष (क्रीमिया)।
टाटर्स);
2.4. के बीच संबंधों को संशोधित करने के प्रयासों से उत्पन्न होने वाले संघर्ष
पूर्व स्वायत्त गणराज्य और उत्तराधिकारी राज्यों की सरकारें
(जॉर्जिया में अब्खाज़िया, रूस में तातारस्तान)
2.5. मध्य एशिया में सांप्रदायिक हिंसा (ओश, फ़रगना) के कृत्यों से संबंधित संघर्ष,
शोधकर्ता द्वारा एक अलग श्रेणी में लाया गया। जातीय
संघर्ष
सोवियत काल के बाद का स्थान
पर
1980 के दशक के उत्तरार्ध से, 6 क्षेत्रीय युद्ध दर्ज किए गए हैं (अर्थात।
नियमित सैनिकों से जुड़ी सशस्त्र झड़पें और
भारी हथियारों का उपयोग करके), लगभग 20 अल्पकालिक
सशस्त्र झड़पें, जिनमें कई लोग हताहत हुए
नागरिक आबादी, और 100 से अधिक निहत्थे संघर्ष
अंतरराज्यीय, अंतरजातीय, अंतरसंघीय के लक्षण
या अंतर-कबीले टकराव।

जातीय संघर्षों में मरने वालों की संख्या:

निष्कर्ष:

तेजी से बदलती दुनिया में यह निर्णय सर्वोपरि है
मानव जाति की वैश्विक समस्याएं और, परिणामस्वरूप, वैश्विक जातीयता पर काबू पाना
संकट। पूरे विश्वास के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि पर्यावरण में सुधार के साथ
स्थिति, जीवन स्तर और शिक्षा की गुणवत्ता को ऊपर उठाना, नवीनतम का परिचय देना
मानव जीवन की सभी प्रक्रियाओं में प्रौद्योगिकियाँ, युद्धों की रोकथाम और
वर्तमान सशस्त्र संघर्षों को रोकें, पृथ्वी की जनसंख्या बहुत अधिक हो जाएगी
वैश्विक जातीय संकट से बाहर निकलने के करीब। स्वाभाविक रूप से, यह बहुत लंबा है और
एक अत्यंत श्रमसाध्य प्रक्रिया जिसमें सभी को समान रूप से शामिल होना चाहिए
हमारे ग्रह के देश और राज्य, केवल प्रत्येक राष्ट्र के प्रयासों को एकजुट करके
अलग-अलग, वैश्विक समस्याओं को समग्र रूप से हल करना संभव है। कोई नहीं, यहां तक ​​कि सबसे उन्नत भी
विश्व का कोई भी देश, कम से कम एक समस्या को अकेले हल करने में असमर्थ है, चाहे वह किसी भी तरह से हो
अन्यथा हमारे ग्रह की संपूर्ण आबादी के भविष्य के अस्तित्व को प्रभावित करता है। मैं चाहूंगा
इसमें जोड़ें, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हुए,
दुनिया के हर देश की आबादी एक समान लक्ष्य की तलाश में नहीं है
अपनी स्वयं की, कभी-कभी मूल और अनोखी, संस्कृति के बारे में भूल जाना चाहिए, जिसमें शामिल है
रोजमर्रा की जिंदगी, जीवनशैली, लोककथाओं और लोक कलाओं की सबसे अनोखी विशेषताएं,
जिसका सामंजस्यपूर्ण संयोजन इस जातीय समूह को मानचित्र पर एक विशेष उपस्थिति प्रदान करता है
विश्व की जनसंख्या..

अदिघे सिद्धांत की अनुपस्थिति के अन्य, यहां तक ​​कि बड़े पैमाने पर नकारात्मक परिणाम भी हैं: समग्र रूप से अदिघे संस्कृति की धारणा और मूल्यांकन की गुणवत्ता में उल्लेखनीय रूप से कमी आई है। हमारे वैज्ञानिकों (दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों, साहित्यिक आलोचकों, भाषाविदों, लोककथाकारों) के कार्यों में, यह नैतिक दिशानिर्देशों और समर्थनों के बिना, खराब संगठित और अव्यवस्थित तत्वों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है, जो प्रणालीगत कनेक्शन और संबंधों के बिना इसके अर्थपूर्ण प्रभुत्व को बनाते हैं। "अदिघे में. अदिघे के अलावा, दूसरे के हित में कार्य करने की तत्परता जैसे निकट से संबंधित बुनियादी मूल्य - खेतिर, सहानुभूति - गुस्चिलेगू, उपकार - पीएसएपीई, समझने की क्षमता या कला - ज़ेकेशेल्की, लोगों के बीच रहने की कला - त्सिहु हेतिकी, अनुपात की भावना - मार्डे, व्यक्ति की नैतिक प्रतिरक्षा - सियखुम और नेमिस, नैतिक भय - शाइने-उकियते, आदि। एक शब्द में, सट्टा दृष्टिकोण प्रबल होता है।

हालाँकि, नए सिद्धांतों और अवधारणाओं की ओर रुख करके इस पर काबू पाने के प्रयास स्थिति को नहीं बचाते हैं यदि नैतिक सोच और व्यवहार के दैनिक अभ्यास का पर्याप्त गहन विश्लेषण नहीं किया जाता है। अक्सर, यह हमें अदिघे वास्तविकता की जीवित तस्वीर से अलग कर देता है।

मैं इस सब में संस्कृति के मूल्यों के प्रति एक अक्षम्य लापरवाह और बेकार रवैया देखता हूं। सामाजिक जीवन की गतिशीलता में, समाज के मूल व्यक्तित्व के निर्माण में अदिघे की भूमिका को नजरअंदाज करना, चीनी में कन्फ्यूशीवाद या भारतीय संस्कृतियों में बौद्ध धर्म की भूमिका को नजरअंदाज करने के समान है।

इन परिस्थितियों में, आध्यात्मिक विरासत का अपवित्रीकरण खतरनाक रूप और पैमाने प्राप्त कर लेता है। अदिघे संस्कृति, जिस रूप में इसे आधिकारिक तौर पर प्रस्तुत किया जाता है, कार्यान्वित किया जाता है, प्रसारित किया जाता है, और कुछ हद तक यह उस शक्तिशाली दावे को पूरा नहीं करता है जो सामंती सर्कसिया की संस्कृति ने अपने समय में किया था। हर चीज़ में: बस्तियों और आवासों के चरित्र में, पहनावे और व्यवहार में, संगीत और नृत्य में, कविता और गद्य में, गिरावट के संकेत हैं। और, शायद, सबसे पहले, यह स्वाद में गिरावट है। अदिघे, और सबसे बढ़कर काबर्डियन, संस्कृति ने अपनी अंतर्निहित सुंदरता और सद्भाव, राजसी संयम और पूर्णता खो दी है। दुनिया के नैतिक युक्तिकरण और सामाजिक वास्तविकता के निर्माण में आदिजवाद का पारंपरिक महत्व कितना महान है, आध्यात्मिक जीवन की परिधि में इसके विस्थापन के परिणाम कितने महान और विनाशकारी हैं। बिना किसी अतिशयोक्ति के, यह एक मानवीय आपदा है, जिस पर अधिक से अधिक बार, और बिल्कुल सही भी, कुछ शोधकर्ता ध्यान दे रहे हैं (बोलोटोकोव 1995; उनेज़ेव 1997)। "किसी भी राष्ट्र के लिए सबसे भयानक खतरा," वी. ख. बोलोटोकोव लिखते हैं, "जीन पूल और राष्ट्रीय भावना के विनाश में छिपा है, जब लोग जागरूक राष्ट्रीय सोच को छोड़कर अचेतन के सागर में डुबकी लगाना पसंद करते हैं , एक विशाल भीड़ बन जाओ, भ्रष्ट और विघटित भीड़” (बोलोटोकोव 1995: 111)।

दूसरे शब्दों में, सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता में एक बुनियादी टूटन, सामाजिक और सबसे ऊपर, जातीय पहचान का संकट है। सांस्कृतिक परंपराओं की व्याख्या, महारत हासिल करने, विकसित करने के सवाल में, कोई आवश्यक स्पष्टता नहीं है, एक दृढ़ता से स्थापित स्थिति है, जो नैतिक शिक्षा और शिक्षा की प्रभावशीलता को कम करती है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है: चेतना का वह स्थान (विवेकशील और व्यावहारिक), जो परंपरागत रूप से अदिघे द्वारा कब्जा कर लिया गया है, आक्रमण करता है और धीरे-धीरे बढ़ता है, नैतिकता, नैतिक अज्ञानता, नकारात्मकता, उदासीनता की खाली जगह को धक्का देता है।

परिणामस्वरूप, कई सांस्कृतिक पहल और रचनात्मक विचार अपना अर्थ खो देते हैं और बदनाम हो जाते हैं। हमारी आंखों के सामने, रोजमर्रा की सोच, संचार और व्यवहार की नैतिक, सौंदर्य गुणवत्ता और स्वच्छता के बारे में विचार बदतर के लिए बदल रहे हैं। अदिघे समाज दुनिया में अपनी सक्रिय और दृश्यमान उपस्थिति को पूरी तरह से महसूस नहीं करता है, इसके कार्यों में, पहले की तरह, खुद को एक प्रतिष्ठित रूप में प्रकट करने के लिए शांत आत्मविश्वास, आकांक्षा और तत्परता नहीं है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि सर्कसियों की उपस्थिति भी बदतर के लिए बदल गई है, पारंपरिक "स्वयं की संस्कृति" खो गई है, भूल गई है, जिसके अनुसार यह स्थापित किया गया था कि किसी व्यक्ति को कैसे और किन मानदंडों के अनुसार अपना ख्याल रखना चाहिए, "निर्माण", उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी उपस्थिति और व्यवहार को "डिज़ाइन" करें - आपकी सार्वजनिक पहचान। व्यभिचार और आत्मभोग संस्कृति के पतन और बदनामी की प्रवृत्तियों के अपरिहार्य परिणाम हैं।

मैं इन सबको उस प्रणालीगत संकट से जोड़ता हूं, जिसमें जातीय संकट भी शामिल है, जिसमें अदिघे समाज स्थित है। एक जातीय संकट, जैसा कि मैं इसकी कल्पना करता हूं, समाज की एक ऐसी स्थिति है जिसमें इसकी जातीय-प्रजनन विशेषताएं और तंत्र महत्वपूर्ण रूप से बदलते हैं, क्षय में गिर जाते हैं या उनकी प्रभावी शक्ति में तेजी से कमी आती है: भाषा, संस्कृति, मनोविज्ञान, राष्ट्रीय राज्य का दर्जा, क्षेत्र, जातीय नाम, वगैरह। दूसरे शब्दों में, संसाधन समाप्त हो रहे हैं: जातीय व्यवस्था का पुनरुत्पादन, सामाजिक पहचान के मुख्य मापदंडों के साथ चेतना और सामाजिक प्रथाओं के पत्राचार पर नियंत्रण कमजोर हो रहा है। इन परिस्थितियों में, समाज के मूल व्यक्तित्व का पुनरुत्पादन ख़राब ढंग से होता है।

जातीय संकट, जैसा कि ऊपर से स्पष्ट है, लोगों की जीवनी में, ऐतिहासिक विकास में एक निश्चित मील का पत्थर चिह्नित करता है, जब एक विकासवादी विकल्प बनाया जाता है - पुरानी और नई पहचान के बीच, और कभी-कभी अस्तित्व और गैर-के बीच। नृवंशों का अस्तित्व, जीवन और मृत्यु। लेकिन यह एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक प्रक्रिया है जो कभी-कभी दशकों, यहां तक ​​कि सदियों तक चलती है। इसके अपने चरण (संकट के चरण), अपने उतार-चढ़ाव हैं, और इस अर्थ में यह लोगों के इतिहास में एक निश्चित युग है।

पिछली तीन शताब्दियाँ अदिघे लोगों के इतिहास में बहुत तनावपूर्ण और नाटकीय अवधि बन गई हैं। यह ठहराव, विनाश और फिर अदिघे सभ्यता के धीमे विलुप्त होने का दौर है, जो जुड़ा हुआ है - बेशक, हर चीज में नहीं, लेकिन कई मायनों में - शुरुआत और वृद्धि, रूसी-कोकेशियान युद्ध के पाठ्यक्रम और परिणामों के साथ। संकट की मुख्य कड़ियों में से जो अब तक स्पष्ट रूप से पहचानी जा चुकी हैं, मैं विशेष रूप से इस पर प्रकाश डालता हूँ:
1) भू-जनसांख्यिकीय संकट;
2) राष्ट्रीय राज्य का संकट;
3) जातीय संकट;
4) भाषा संकट;
5) संस्कृति और बुनियादी व्यक्तित्व का संकट (इसके बारे में देखें: बगज़्नोकोव 1999)।

हालाँकि, ऐसी अत्यंत प्रतिकूल परिस्थितियों में भी, अदिघे नैतिकता - जड़ता से, मुख्य रूप से - उसे सौंपे गए नियामक कार्य करती है। दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक स्थान की संरचना और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के लिए सिद्धांतों और कौशल की एक प्रणाली है, जिसे हैबिटस कहा जाता है (लैटिन हैबिटस से - राज्य, संपत्ति, स्थान, चरित्र) (इसके बारे में देखें: बॉर्डियू 1990: 53)। अदिघे समुदाय की आदत को कुछ निश्चित परिणाम प्राप्त करने के लिए वस्तुनिष्ठ रूप से अनुकूलित किया जाता है, लेकिन कभी-कभी इन परिणामों पर कोई सचेत ध्यान केंद्रित किए बिना। दूसरी ओर, हमारे सामने समाज के अस्तित्व का एक ऐसा आयाम है, जिसमें वर्तमान की सीमाएँ इतनी दूर चली गई हैं कि उनमें अतीत और भविष्य समाहित हो गए हैं। अदिघे नैतिकता लोगों के इतिहास का इतना हिस्सा नहीं है, बल्कि अतीत और भविष्य को वर्तमान में बदलने के लिए एक निरंतर संचालित तंत्र है। वर्तमान स्थिति और अतीत के अनुभव के अनुरूप, एक राज्य से दूसरे राज्य में सही, सफल संक्रमण की पूर्वसूचना देकर, यह अप्रत्याशित, लगातार बदलती जीवन स्थितियों और समस्याओं से निपटने में मदद करता है।

अदिघे आदत अदिघे समाज के मुख्य (बुनियादी) व्यक्तित्व का एक अभिन्न अंग है। सर्कसियन आबादी के बड़े पैमाने पर ऐसे व्यक्ति को ढूंढना मुश्किल है जो नैतिकता को उच्चतम सांस्कृतिक मूल्य के रूप में नहीं पहचानता है, जो इसमें अपनी भागीदारी के बारे में नहीं जानता है। सबसे गंभीर आरोप या अपमानजनक तिरस्कार के रूप में, वाक्यांश को माना जाता है: एडिगेज पखेलकिम - "आपमें कोई अदिघे नहीं है।" अदिघे नैतिकता की संरचनात्मक इकाइयाँ, सिद्धांत, तंत्र ज्ञात हैं। ऐसे बहुत से तंत्र हैं जो एक-दूसरे के पूरक और सुदृढ़ हैं, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण है मानवता - यह बहुत बड़ा है। मानवता का अनुसरण करना प्रमुख है: सम्मान - शत्रुता, तर्कसंगतता - अकिल, साहस - निष्ठा, सम्मान - बलात्कार। इन मूल्यों के आधार पर, अदिघे व्यक्ति और समाज के सांस्कृतिक आत्म-संगठन के सिद्धांतों की आंतरिक रूप से समन्वित प्रणाली के रूप में उभरता है।

वैज्ञानिक पुष्टि और प्रतिनिधित्व प्राप्त नहीं होने के कारण, व्यावहारिक रूप से नाजायज संस्था बने रहने के कारण, अदिघे वास्तव में मौजूद है - नैतिक और नैतिक अवधारणाओं और श्रेणियों की विविधता में, रोजमर्रा की जिंदगी के अभ्यास में उपयोग किए जाने वाले नैतिक निर्णयों और आकलन के तर्क में। यह एक आभासी और साथ ही, एक अंतिम वास्तविकता है जो वास्तविक वास्तविकता की तैनाती की प्रवृत्ति और रूपों को पूर्व निर्धारित करती है। अदिघे जीवन की आध्यात्मिक और नैतिक गुणवत्ता, दुनिया में मानव अस्तित्व के अर्थ और उद्देश्य को मापने का काम करता है।

यह अदिघे नैतिकता की आंतरिक संरचना के अध्ययन, इसके वस्तुकरण, महत्व, वैधता के लिए जिम्मेदारी से मुक्त नहीं होता है। जातीय संकट से कमजोर होकर, अदिघे समाज अदिघे आदत को पूरी तरह से पुन: पेश नहीं करता है, जो सामाजिक प्रथाओं की निरंतरता का उल्लंघन करता है और गतिविधि के सभी क्षेत्रों को नकारात्मक रूप से प्रभावित करता है। कोई भी आध्यात्मिक उत्पादन के तंत्र की सहज कार्रवाई पर भरोसा नहीं कर सकता है जो रणनीतिक गणना के साथ नहीं है। अदिघे नैतिकता के संसाधनों के सार्थक और उद्देश्यपूर्ण उपयोग के लिए दीर्घकालिक उपायों की एक प्रणाली विकसित करना आवश्यक है। जैसा कि कहा गया था, इसके पहले इसके विशिष्ट गुणों और क्षमताओं का वैज्ञानिक अध्ययन किया जाना चाहिए। यह विस्तार से दिखाना आवश्यक है कि अदिघे तंत्र कैसे काम करता है और यह विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों में कैसे संचालित होता है।

इस कार्य की प्रासंगिकता इस तथ्य में भी है कि अदिघे जातीय समाज अस्थिर संतुलन और अनिश्चितता की स्थिति में है: जब यह भविष्यवाणी करना मुश्किल है कि भविष्य में इसका क्या इंतजार है, तो कौन से विकास पथ चुने जाएंगे। ऐसी अवधियों के दौरान, जिन्हें विभाजन का बिंदु कहा जाता है (प्रिगोज़ही 1985:118), नए निर्णयों के कुछ पैरामीटर उत्पन्न होते हैं, जिनमें सचेत रूप से शुरू किए गए निर्णय भी शामिल हैं। मुझे यकीन है कि इसके लिए सबसे अच्छी स्थितियाँ अदिघे नैतिकता के मानवतावादी सिद्धांतों के आधार पर, प्रकृति और समाज के साथ एक प्रयोगात्मक संवाद द्वारा बनाई गई हैं। सामाजिक गठन और विकास के लिए सार्वभौमिक और अविश्वसनीय रूप से प्रभावी अवसरों की एक प्रणाली के रूप में, शांति की संस्कृति के मुख्य और अपूरणीय संसाधन और तंत्र के रूप में अदिघे को जानना और उसमें महारत हासिल करना आवश्यक है।

परिचय………………………………………………………………………… 3 1. मानव जाति की वैश्विक समस्याएँ………………………… ………… …….5 1.1. वैश्वीकरण की अवधारणा और वैश्विक समस्याएँ………………………………5 1.2. मानवता की वैश्विक समस्याओं का वर्गीकरण…………………………………………………………………………………………………… ……..7 2. वैश्विक जातीय संकट का विवरण…………………………………………………….8 2.1. वैश्विक जातीय संकट की परिभाषा………………………………8 2.2. वैश्विक जातीय संकट के कारक…………………………………….9 2.3. रूस और वैश्विक जातीय संकट……………………………………………………13 3. वैश्विक जातीय संकट को निपटाने के तरीके…………. ...14 3.1. सतत विकास रणनीति…………………………………………..14 3.2. सतत विकास रणनीति के दृष्टिकोण………………………………..15 निष्कर्ष………………………………………………………………. .20 प्रयुक्त स्रोतों की सूची………………………………………….22 परिशिष्ट संख्या 1 परिशिष्ट संख्या 2

परिचय

राज्यों की बढ़ती आर्थिक और तकनीकी परस्पर निर्भरता, सामाजिक जीवन, राजनीति और संस्कृति के अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाओं में तेजी आधुनिक दुनिया को अभिन्न और एक निश्चित अर्थ में अविभाज्य बनाती है। आधुनिक युग में मानव जाति की समस्याओं का वैश्वीकरण हो रहा है। उनकी प्रासंगिकता कई कारकों से जुड़ी है: सामाजिक विकास प्रक्रियाओं का त्वरण; प्रकृति पर मानवजनित प्रभाव में वृद्धि; प्राकृतिक संसाधनों की समाप्ति का पता लगाना; मानव अस्तित्व की समस्या की चरम विकटता; आधुनिक तकनीकी साधनों और जनसंचार माध्यमों आदि का सर्वव्यापी प्रभाव। मनुष्य, प्रौद्योगिकी और प्रकृति के संबंधों और संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने की महती आवश्यकता को महसूस करने की आवश्यकता है। इस संबंध में, हमारे समय की वैश्विक समस्याओं, उनके कारणों, अंतर्संबंधों और उनके समाधान के तरीकों को समझना विशेष महत्व रखता है। वैश्विक जातीय संकट के उद्भव की समस्या पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। संपूर्ण मानव जाति के पैमाने पर, राष्ट्रीय प्रश्न दो सामान्य प्रवृत्तियों के टकराव में उठता है: 1) आत्मनिर्णय और स्वतंत्रता की ओर राष्ट्रों का आंदोलन, और 2) बड़े बहुजातीय समुदायों के गठन की इच्छा, शक्तिशाली सुपरनेशन बनाने की, जहां जातीय समूह, विभिन्न परंपराएँ और संस्कृतियाँ संगठित रूप से एकजुट होंगी। इस प्रकार, कार्य का उद्देश्य वैश्विक जातीय संकट का अध्ययन करना है। अध्ययन का उद्देश्य मानव जाति की वैश्विक समस्याएं, उनके संबंध और कारण हैं। अध्ययन का विषय वैश्विक जातीय संकट है। अध्ययन के उद्देश्य के आधार पर, हम निम्नलिखित कार्य तैयार कर सकते हैं: 1. चुने हुए विषय पर स्रोतों का सैद्धांतिक विश्लेषण करना; 2. मानव जाति की सभी वैश्विक समस्याओं के अंतर्संबंध का पता लगाना; 3. वैश्विक जातीय संकट की अवधारणा तैयार करना; 4. वैश्विक जातीय संकट के संकेतों को पहचानें; 5. समस्या के कारणों की जाँच करें; 6. आधुनिक दुनिया पर वैश्विक जातीय संकट के प्रभाव की डिग्री का आकलन करें; 7. समस्या को हल करने के उपाय सुझाएं। इस पेपर में, हम वैश्विक जातीय संकट के गठन पर वैश्विक समस्याओं के प्रभाव की पहचान करने और इसकी सामान्यीकृत, समग्र और प्रणालीगत संरचना दिखाने का प्रस्ताव करते हैं। यह हमारे काम की नवीनता है. अनुसंधान की विधियाँ - साहित्यिक स्रोतों का अध्ययन और ग्राफिक सामग्री का विश्लेषण। अध्ययन का व्यावहारिक महत्व मानव जाति की वैश्विक समस्याओं पर सेमिनार के विकास में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना में निहित है। पाठ्यक्रम कार्य में एक परिचय, तीन अध्याय, एक निष्कर्ष, प्रयुक्त स्रोतों की एक सूची और दो अनुप्रयोग शामिल हैं।

निष्कर्ष

तेजी से बदलती दुनिया में, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं का समाधान और, परिणामस्वरूप, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाना अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि पारिस्थितिक स्थिति में सुधार के साथ, जीवन स्तर और शिक्षा की गुणवत्ता में सुधार, मानव जीवन की सभी प्रक्रियाओं में नवीनतम प्रौद्योगिकियों की शुरूआत, युद्धों की रोकथाम और समाप्ति वर्तमान सशस्त्र संघर्षों के कारण, पृथ्वी की जनसंख्या वैश्विक जातीय संकट से बाहर निकलने के बहुत करीब हो जाएगी। स्वाभाविक रूप से, यह एक बहुत लंबी और बेहद श्रमसाध्य प्रक्रिया है, जिसमें हमारे ग्रह के सभी देशों और राज्यों को समान रूप से शामिल होना चाहिए, क्योंकि प्रत्येक राष्ट्र के व्यक्तिगत प्रयासों को एकजुट करके ही वैश्विक समस्याओं को समग्र रूप से हल करना संभव है। कोई भी, यहाँ तक कि दुनिया का सबसे विकसित देश भी, कम से कम एक समस्या को अकेले हल करने में सक्षम नहीं है, जो किसी न किसी तरह से हमारे ग्रह की पूरी आबादी के भविष्य के अस्तित्व को प्रभावित करती है। वैश्विक समस्याओं के कारणों, उनकी संरचना और व्यक्तिगत विशेषताओं को समझना, और सबसे महत्वपूर्ण बात, समाधान शायद सफलता की एकमात्र कुंजी है, जिसमें मानव समाज और पर्यावरण के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करना, अत्यधिक विकसित देशों के बीच आर्थिक और सामाजिक असमानता पर काबू पाना शामिल होगा। कई मायनों में पिछड़ रहा है। देशों द्वारा सामाजिक-आर्थिक संकेतक। मैं यह जोड़ना चाहूंगा कि, वैश्विक जातीय संकट पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करते हुए, दुनिया के हर देश की आबादी को, एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने के लिए, अपनी, कभी-कभी मूल और अद्वितीय, संस्कृति के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जिसमें शामिल है जीवन, जीवनशैली, लोकगीत और लोककथाओं की सबसे अनोखी विशेषताएं। कला, जिसका सामंजस्यपूर्ण संयोजन इस जातीय समूह को विश्व जनसंख्या मानचित्र पर एक विशेष उपस्थिति देता है। केवल इस तरह से - वैश्विक समस्याओं के एकीकृत समाधान की वैश्विक प्रक्रिया में शामिल होने के साथ-साथ, सदियों या यहां तक ​​कि इतिहास के सहस्राब्दियों से संचित अपनी ऐतिहासिक विशेषताओं के संरक्षण के बारे में नहीं भूलकर, राज्य पूरी तरह से सक्षम हो जाएगा बिना किसी अपवाद के सभी देशों के संबंध में आधुनिक दुनिया को आगे बढ़ाने वाले सभी मानदंडों और आवश्यकताओं को विकसित करना और पूरा करना।

ग्रन्थसूची

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