Mentiroso de comunión. Cáliz, lanza, sudarios, esponja, mentiroso y su propósito

“¡Continuemos con el temor de Dios y la fe!” - exclamo, acercando el Cáliz al púlpito desde el altar.

Los cristianos ortodoxos reciben la comunión. Y alguien seguramente intentará extraer un trozo del Cuerpo de Cristo, saturado con la Sangre de Cristo, sólo con los dientes, intentando a toda costa no tocar con los labios el mentiroso de bronce. Cualquier sacerdote se enfrenta a un fenómeno similar de disgusto. La gente tiene miedo a la infección.

La comunión de todos con un Mentiroso de un Cáliz es una práctica antigua de la Iglesia Ortodoxa. Y esta práctica hoy provoca rechazo entre muchos bautizados. Porque es antihigiénico. Gérmenes, virus, alguien estornuda, alguien tose, alguien puede incluso tener SIDA y ni siquiera lo sabe. O él lo sabe.

Por esta razón, algunos miembros de la Iglesia de Cristo no proceden al Sacramento más importante, del cual el mismo Señor da testimonio: Si no coméis la Carne del Hijo del Hombre y no bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come Mi carne y bebe Mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero.(Juan 6:53-54).

Un cristiano evita la vida eterna por temor a contraer una infección y perder la vida terrenal

Surge una situación delicada cuando un cristiano evita la vida eterna por temor a contraer una infección peligrosa y, posiblemente, perder su vida terrena y temporal. De hecho, confiar en Dios es muy difícil cuando se trata de la propia salud y, especialmente, de la vida. La fe en Dios incluye no sólo la confianza en Su existencia, sino también una confianza total en Él. Y aquí la microbiología se interpone entre el hombre y Dios. Ciencia, digan lo que digan.

A menudo tuve que escuchar reproches sobre este tema que apelaban específicamente a la ciencia. Especialmente de los médicos, porque desde hace diez años soy sacerdote de hospital. Ciertamente estoy de acuerdo con todos sus argumentos teóricos, ya que tuve que estudiar microbiología y virología más tiempo que cualquiera de ellos: dos años en la academia de medicina más otro año en la universidad estatal en el “departamento de biología”. Sólo estoy en desacuerdo con las conclusiones prácticas que, si bien no deberían apartarse de una teoría impecable, en realidad lo hacen.

Invito a mis interlocutores a pensar que el último de la cadena de todos los que tocaron los labios del Mentiroso es el clérigo. Diácono o sacerdote. Está obligado a “consumir el Cáliz” después de que todos hayan comulgado. Además, este proceso suele estar disponible para la contemplación de todos los feligreses, porque el momento más conveniente para ello es después de la oración detrás del púlpito. Las Puertas Reales están abiertas, el coro canta el Salmo 33, el sacerdote está de pie ante el Altar, comiendo y bebiendo todo el contenido del Cáliz.

En este caso, el diácono o sacerdote es un marcador viviente (tomaré prestado este exitoso término genético como especialista certificado), un portador ambulante de estadísticas sobre la propagación de infecciones a través del Cáliz y el Mentiroso comunes.

Realmente hay muchos gérmenes y virus en cualquier templo. De acuerdo con todas las reglas establecidas por la ciencia, el clero debería simplemente matar a las personas sanas infectadas y apilarlas en hospitales de enfermedades infecciosas. Y no deberían vivir mucho, ¿y qué?

Pero el hecho es que esto no sucede ahora, no sucedió ni antes de la revolución, ni siquiera en el siglo VII, cuando el Mentiroso entró firmemente en el rito litúrgico bizantino.

¿Por qué la ciencia no funciona? ¿Podrían realmente los médicos y biólogos haber cometido un error?

Pero ¿por qué la ciencia no funciona? ¿Podrían realmente los médicos y biólogos haber cometido un error? Después de todo, se han hecho tantas investigaciones, se han escrito tantas disertaciones, tantos estudios clínicos de lo mismo... Sin cuestionar en modo alguno la autoridad de la microbiología, que respeto, quiero decir que la respuesta a esta La cuestión difícil no reside en absoluto en el ámbito del conocimiento, sino en el ámbito de la fe humana que, siendo cristiano, se confía a su Creador y Salvador.

Y donde Dios actúa, allí, según creo, “las reglas de la naturaleza son superadas”.

El nombre griego de la cuchara recuerda a las tenazas con las que los serafines tomaron un carbón encendido y tocaron los labios del profeta Isaías (Isaías 6:6).

En la antigüedad comulgaban por separado el Cuerpo y la Sangre, es decir. tal como lo hacen ahora el sacerdote y el diácono. El cuerpo fue llevado a la palma de la mano derecha. Los hombres recibían el Cuerpo directamente en la mano, mientras que las mujeres se cubrían la mano con una manta especial de lino “dominicale” [domingo]. El Concilio de Trulla (Regla 101) prohibió la recepción de los Santos Dones en vasijas especiales hechas de metales nobles, ya que las manos del hombre, que es imagen y semejanza de Dios, son más honorables que cualquier metal. Los fieles a menudo se llevaban a casa los Santos Dones, y en casa existía la costumbre de comulgar con estos Dones sobrantes. Sobre tal comunión en casa nos hablan: Tertuliano ("Ad uxorem", 2:5), San Cipriano de Cartago ("De lapsis", cap. 26), San Basilio el Grande (Epist. 93), Rufino (Historia monachorum ), John Moschus en su “Prado espiritual” (cap. 29, 30). Estos tres últimos escritores dan testimonio principalmente de esta costumbre entre los monjes. Tenemos que concluir que tal comunión en el hogar no podría haber tenido lugar bajo ambos tipos, ya que con ellos sólo se llevaba una partícula del Santo Cuerpo.

En épocas posteriores, en Oriente, la costumbre de la comunión separada cayó en desuso. La Iglesia introdujo cucharas especiales para la comunión de los laicos con el Cuerpo y la Sangre juntos.

Nicéforo Calixto informa que la cuchara se introdujo en uso para eliminar los abusos de San Pedro. Juan Crisóstomo (c.) para prevenir el abuso de los Santos Dones. Sin embargo, el Concilio de Trullo (siglo VII) también habla de la comunión separada y de la enseñanza del Cuerpo directamente a los laicos en la mano.

Literatura

• Marcos, obispo de Yegoryevsk. Protocolo de la iglesia. M.: Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 2007. Apéndice 4: Diccionario de términos eclesiásticos. Mentiroso. Página 140.

Materiales usados

• Archimandrita Cipriano (Kern). Eucaristía. Capítulo "Comunión"

En comunión separada encontramos descripciones de Tertuliano (“De idololatria”, cap. VII; “De corona”, cap. III) y algunos otros escritores de la antigüedad.

Exteriormente, los Santos Misterios parecen trozos de pan blanco ablandado empapados en vino de mesa muy diluido (Cahors), y los creyentes comen estos trozos de pan con una cuchara, a menudo lamiéndolos con la lengua y los labios. Como sacerdote que sirvió en la iglesia durante veinte años, puedo decir que algunos comulgantes experimentan inspiración religiosa o intentan fingirla, pero la mayoría de los creyentes lo hacen por un sentido de deber religioso. Pero lo principal es que de una cuchara (en el lenguaje de la iglesia se llama "mentirosa") hasta doscientas personas pueden comulgar, transmitiéndose entre sí sus gusanos, infecciones virales y bacterianas a través de la saliva. El hecho de que el cuerpo de cada persona contiene, por regla general, muchos patógenos, bacterias y virus conocidos, ya es un hecho médico.

La actividad de las bacterias y los virus en el cuerpo depende de la competencia del sistema inmunológico humano. Las malas condiciones ambientales de las grandes ciudades, la vejez y las enfermedades crónicas de las personas reducen la eficacia del sistema inmunológico. Por lo tanto, la iglesia se convierte en un área de mayor riesgo de infección por gusanos, infecciones bacterianas y virales; después de todo, el contingente principal y permanente de creyentes está formado por personas mayores y enfermas que vienen a la iglesia para curarse. ¡Y toman la comunión por el bien de su curación de una cuchara mentirosa!

Cuando daba la comunión a la gente, involuntariamente prestaba atención al color de la lengua de los comulgantes. Un color de lengua saludable se encontró solo en los niños; la mayoría de los creyentes tenían una lengua pálida o blanca, lo que indica un mal estado del tracto gastrointestinal y del cuerpo en general.

La creencia de que los Santos Misterios destruyen las infecciones bacterianas y virales es simplemente una cuestión de fe humana. Los gusanos, las bacterias patógenas y los virus viven según su “fe”, cuya esencia es la reproducción y la propagación. En este sentido, “aman” mucho a la iglesia. La tradición ortodoxa de besar iconos, reliquias, cruces y manos de los sacerdotes, aunque sean muy santos, también contribuye a la transmisión de la infección.

¿Quizás la agresividad constante, la irritabilidad y el estado de ánimo deprimido de muchos creyentes estén asociados con lombrices y procesos infecciosos crónicos, que son constantemente respaldados por la vida tradicional de la iglesia?

Una antigua regla de la Iglesia prescribe la excomunión de los feligreses que hayan pasado tres semanas sin recibir la comunión, animándolos así a hacerlo. Como saben, todos los problemas de la vida de una persona, desde las malas relaciones en la familia hasta todas las enfermedades, incluidas las incurables, se “vencen” en la iglesia de una única manera: ¡es necesario comulgar más a menudo! Por desgracia, una “medida médica” de este tipo no da los resultados deseados y tiene muchos efectos secundarios, de los que trata este artículo.

Me gustaría enfatizar especialmente que uno puede contraer gusanos y cualquier infección no solo en la iglesia, sino en cualquier lugar, a través de la comida y el agua. Rospotrebnadzor de alguna manera controla esto, pero no presta atención al entorno de la iglesia como zona de especial riesgo. Al parecer, en Rospotrebnadzor todo el mundo ya es ortodoxo.

Después de la liturgia, el sacerdote tendrá que hacer lo peor para su salud: lo que quede en el cáliz después de la comunión debe comerse o, en el lenguaje de la iglesia, "consumirse". Y en ese momento en la copa hay una mezcla de trozos de pan completamente empapados y saliva humana, que cae de la cuchara a la copa durante la comunión. Por lo general, el diácono consume la copa, pero si no está presente o de alguna manera pudo evadirlo, entonces el consumo del santuario pasa al sacerdote. Es cierto que los amantes del alcohol (sacerdotes y diáconos) consumen la copa con gran placer, sobre todo porque después de consumir se prescribe una porción de Cahors. Es apropiado señalar aquí que, según mis muchos años de observaciones, hay muy pocas personas sanas entre el clero y los feligreses de la iglesia.

Cuando salí de la iglesia, lo primero que hice fue limpiar mi cuerpo de los regalos no tan santos que había recibido durante el servicio. Me abstendré de dar detalles íntimos, pero sólo diré que fueron necesarios varios años. El tratamiento de una yersiniosis duró seis meses.

En 1905 V.I. Lenin escribió en su artículo “Socialismo y religión”: “La religión es el opio del pueblo. La religión es una especie de bebida espiritual en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana, sus exigencias de una vida algo digna de un ser humano”.

Si una persona en la iglesia "ahogó" su imagen humana, y esto, ante todo, es el derecho y la felicidad de vivir con su propia mente y ser responsable de su propia vida, entonces ya no podrá vivir sin la iglesia y la sacerdotes “santos”, se vuelve religiosamente dependiente, sumergido en el abismo del “pecado” y del arrepentimiento infructuoso e interminable. El debilitamiento de la salud causado por la constante infección en la iglesia por patógenos, bacterias y virus sólo mantiene un estado de dependencia religiosa, haciendo a la persona cada vez más sumisa y controlable.
Según la creencia popular, la comunión no puede dañar a una persona, porque el "Espíritu Santo" que contiene lo esteriliza y desinfecta todo. Desafortunadamente, en realidad no todo es así: los dioses ficticios no pueden proteger a las personas de ninguna manera...

¿Sabemos cómo era la copa que Cristo usó durante la última Cena ritual de Pascua? Sobre la historia y el simbolismo de los objetos litúrgicos - Archimandrita Alypiy (Svetlichny).

Comunión en cántaro. Serbia. Gračanica. Fresco. Siglo XIII

A veces resulta molesto que el Evangelio contenga tan pocas descripciones y aclaraciones que puedan ayudar a recrear el contexto histórico del tiempo de la estancia de Cristo con los hombres en la tierra. El lector ocioso quería que todos los hechos mencionados en las Escrituras coincidieran exactamente con la documentación cronológica y los hallazgos arqueológicos. Pero la Biblia sigue siendo un libro completamente “cerrado” para esas personas. Y por lo tanto es más fácil renunciar a la propia incapacidad de comprenderlo y declarar este Libro insostenible.

Me complace este misterio silencioso e involuntario sobre lo vano, que preserva las Sagradas Escrituras, ayudando a reconocer los verbos Divinos de las páginas y a no entretenerse con detalles innecesarios de cosas inútiles.

La Copa de la Última Cena: ¿sagrada o mítica?

Desde la época de los caballeros, se ha vuelto popular traer reliquias en grandes cantidades a Europa. Desafortunadamente, no solo comenzaron a importarse, sino también a falsificarse. Y esto más tarde empezó a poner a la Iglesia en una situación difícil: la piedad popular exigía la veneración del santuario presentado, y el episcopado evitaba reconocer oficialmente las reliquias como auténticas. Y en la mayoría de los casos los obispos tenían razón.

Fue en ese momento cuando surgió un conflicto: aparecieron varios cuencos, que fueron llamados la “Copa de la Última Cena”.

Estos cuencos se asociaron con el legendario Grial, que de los mitos celtas emigró a la Mesa Redonda del mítico rey de la isla británica, Arturo. Posteriormente apareció la leyenda de que el justo José de Arimatea llevó esta copa, que el Salvador sostuvo en sus manos en la Última Cena, a la ciudad inglesa de Glanstonbury, donde se encuentra en el fondo de un pozo. Además, surgió la creencia de que José de Arimatea recogía la sangre del Crucificado en la misma copa.

Hay muchas más leyendas sobre el Grial que se pueden considerar. Pero la pregunta sobre la copa de la Última Cena surgió debido a que la copa comenzó a ser reconstruida y utilizada como cáliz litúrgico.

¿Cómo se veía la copa de Cristo en la última Cena Pascual?

Entonces, ¿sabemos cómo era la copa que Cristo usó durante la última Cena ritual de Pascua? ¡Por supuesto que no! De hecho, en esa época los cuencos ya tenían una gran variedad de formas y estaban hechos de diversos materiales.

Los pobres utilizaban principalmente platos de cerámica. Y para algunos se convirtió en una tentación pensar que Cristo debería haber tenido una copa de barro en sus manos, ya que era un mal predicador.

Pero recordemos que el Salvador entró en la casa del hombre que les dio de comer en el aposento alto del monte Sión.

Sión en Jerusalén era el barrio de la gente más rica; allí vivían los nobles judíos. Y el Cenáculo de Sión está situado junto a los palacios de Herodes el Grande y el Sumo Sacerdote.

Y en la casa de un hombre rico probablemente había platos ricos. Podría haber sido vidrio coloreado o podría haber sido plata, tan querido por los israelíes de esa época. Pero también podría haber gres. Sí, sí, exactamente piedra. El hecho es que los judíos creen que la comida verdaderamente kosher sólo se encuentra en vasijas de piedra, que sólo las personas religiosas ricas pueden permitirse.

En algunas reconstrucciones serias de la Última Cena, con la participación de arqueólogos autorizados, se asumió que la jarra de vino estaba hecha de piedra y la copa ritual, de plata profunda, sobre un soporte bajo y redondo. Al mismo tiempo, no es en absoluto necesario que el pan se coloque en algún tipo de bandeja; lo más probable es que esté apilado sobre la mesa, entre otros platos rituales para la comida de Pascua.

¿Cómo eran los vasos litúrgicos durante la época de los primeros cristianos?

Tenemos una idea muy vaga de en qué tipo de vasijas se hacían las ofrendas eucarísticas durante la Cena del Amor por los primeros cristianos, pero en los frescos de las catacumbas hay una imagen de platos similares a la loza. Hoy en día es difícil adivinar si hay vasos litúrgicos en estas imágenes de simposios sagrados.

Ágape. Roma. Catacumbas de Domitila. siglo III

De hecho, el nombre establecido de la copa eucarística “cáliz” nos dice no tanto sobre la copa como sobre el objeto para beber. Así es exactamente como se traduce con precisión esta palabra del griego antiguo. Y por lo tanto permite cualquier forma profunda de la que se pueda beber.

Sin embargo, los historiadores no descartan que incluso en la época de las catacumbas, los cristianos utilizaban vasijas de metales preciosos o de piedras veneradas por los romanos (ónix, ágata, alabastro, pórfido y mármol) para servir la Eucaristía.

Podemos decir eso en el siglo IV. La forma de la copa litúrgica ya había tomado forma y se hizo popular: una copa con un pie alto. Desde la época de las primeras reuniones cristianas se comenzó a utilizar la patena (plato) para la fracción del pan. Al parecer, también estaba hecho de materiales caros, al igual que el cuenco.

Se trataba de objetos sagrados que se compraban juntos y podían servir a más de una generación de cristianos. A menudo eran perseguidos por informantes durante los períodos de persecución de los seguidores del Nazareno, como el único tesoro confiable de la comunidad.

Los cristianos han prestado poca atención a la Última Cena como acontecimiento histórico. No tenían necesidad de reconstruir lo que sucedió en el tiempo. Cristo y su Eucaristía fueron siempre para ellos un acontecimiento moderno en el que participaban, no sólo en memoria, sino en anticipación de un encuentro genuino con el Maestro. Por tanto, lo verdaderamente querido por los cristianos no eran los vasos, sino su contenido: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. No se preguntaron por la verdad histórica, sino que experimentaron la alegría de la verdadera Comunión en la Última Cena.

¿Qué vasos eucarísticos y patenas se utilizaron tras el edicto del rey Constantino?

Copa Eucarística. Finales del siglo V

Después del edicto de Constantino el Grande, que permitió a los cristianos estar en pie de igualdad con los paganos, las comunidades cristianas comenzaron a adorar abiertamente y a construir sus iglesias. La vida litúrgica empezó a tomar forma y con ella los objetos litúrgicos. Los prefectos provinciales y el propio emperador donaron generosamente a las iglesias costosos vasos eucarísticos. Esto quedó reflejado en la Vida de San Nicolás de Myra.

Los cuencos tenían la apariencia de copas imperiales y, a menudo, tenían forma cónica. Las discotecas parecían platos normales. Esto era comprensible, ya que casi siempre compraban cuencos y platos comunes a los joyeros, que los ricos podían usar durante las fiestas.

Patena. siglo sexto

Con el aumento del rebaño en la provincia, comenzó a aparecer la costumbre de recibir la Sagrada Comunión en el cántaro eucarístico.

Jarra eucarística. siglo octavo

Los estudiosos de la liturgia creen que los cántaros comenzaron a utilizarse debido a la falta de cuencos en las comunidades pobres. Y el vino que los cristianos traían en cántaros, en cántaros, como plenitud de la ofrenda, se utilizaba durante el servicio eucarístico.

Más tarde, una jarra de este tipo comenzó a fabricarse con piedras semipreciosas hábilmente elaboradas que representan símbolos cristianos o con metales preciosos, con menos frecuencia, con cobre dorado al fuego. Esta tradición se hizo popular en los monasterios, ya que a menudo después de la liturgia el diácono llevaba la Comunión a los ermitaños, y la jarra resultó ser un objeto muy práctico para ello, mientras que el Pan sagrado simplemente se envolvía en un paño limpio.

Cabe señalar que según la tradición, casi hasta el siglo X, los fieles bebían la Sangre de Cristo directamente de la copa litúrgica o del mencionado cántaro. Mientras que el Cuerpo Purísimo les fue entregado en sus manos, y luego en las planchas que tenían en sus manos, y ellos independientemente lo aceptaron con reverencia, primero tocándose los ojos y la frente, y luego consumiéndolo internamente.

En las Iglesias orientales, a partir del siglo VII, comenzó a extenderse la tradición de dar la comunión con cuchara. Sin embargo, solo se servía la Sangre de Cristo en cuchara (esta costumbre se conserva ahora entre los coptos). Desde el siglo X se empezó a sumergir el Pan en un vaso con Sangre y a servir las partes saturadas del Cuerpo con una cuchara.

Los católicos, en disputas con los cristianos ortodoxos, criticaron la inmersión del pan consagrado en la copa. El cardenal Humbert en su tratado “Contra los abusos griegos” escribió: “Jesús no puso pan en la copa y no dijo a los apóstoles: “Tomen y coman con cuchara, esto es mi cuerpo”... El Señor no ofreció el pan mojado a cualquiera de los discípulos, excepto a Judas el traidor, para mostrar quién lo entregará." Aquellos. Los latinos empezaron a dejarse llevar por el historicismo del acontecimiento de la Última Cena.

¿Cuándo y por qué surgió la tradición de dar la comunión con cuchara?

La tradición de comulgar con cuchara, aparentemente, no estuvo asociada con el surgimiento de nuevas ideas sobre la higiene personal. Al contrario: así se manifestó el desarrollo de una actitud más respetuosa hacia la Eucaristía y generó comodidad con una gran afluencia de personas que deseaban recibir la Comunión. Después de todo, ahora ya no era necesario subir dos veces para la Comunión, sino que todo se servía una vez en su totalidad.

Además, a diferencia de la tradición latina, que centraba la atención en el sufrimiento y la muerte de Cristo, y por tanto durante la Comunión se servía pan sin levadura, es decir, pan de los dolores, símbolo del Cuerpo muerto, la Iglesia oriental formó a través de la teología su actitud hacia las sustancias de la liturgia. Para las Iglesias de Oriente, la liturgia se convirtió en el fenómeno de la Resurrección pascual, y el pan litúrgico era “vivo”, leudado, pan de alegría. Es lógico que con tal teología el Cuerpo esté visiblemente unido a la Sangre para los fieles como signo de la restauración de la vida: la Resurrección. Por lo tanto, el Cuerpo comenzó a ser sumergido en el Cáliz y servido desde allí con una cuchara.

La cuchara para la Comunión en sí no se llamaba "cuchara", "coclear", sino "basura", "pinzas", como recordatorio del carbón encendido que fue puesto en la boca del profeta Isaías con unas pinzas (Isaías 6:7). ).

Es interesante que las primeras formas de estas cucharas se parecían a cucharas reales, de tamaño bastante grande. Hasta el siglo XVIII, incluso cuando las cucharas se hicieron más pequeñas, permanecían lo suficientemente profundas como para servir suficiente vino y pan para los comulgantes.

Mentiroso. siglo 17

A mediados del siglo XII, cuando la costumbre todavía se consideraba una innovación, junto con la cuchara, comenzó a aparecer otra tradición: beber del Cáliz con una pajita especial de plata. Esta costumbre se extendió especialmente rápidamente en África y España. Pero no tuvo éxito y ya en el siglo XIV estos tubos se convirtieron en una rareza en los museos.

He llegado a la opinión de que estos tubos sacramentales aparecieron mucho antes y sugiero que podrían haber existido incluso en el siglo VI. Particularmente en la Iglesia occidental.

Pocas personas lo saben, pero en el siglo IV un colador de vino también era considerado un objeto litúrgico. También estaba hecho de plata u otro material valioso y se usaba para verter vino en la copa eucarística.

Tesoro del Monasterio de Sión: cálices, incensarios, tabernáculo, en primer plano un colador de vino

El caso es que antes de la liturgia los cristianos traían tanto su propio vino como el pan que habían horneado. Y el vino a menudo no era de la más alta calidad y, por tanto, de pureza. Por eso, era necesario un colador para que el vino del cuenco quedara limpio de impurezas.

Junto con la copa, hasta el siglo XIV se utilizó una jarra para el servicio eucarístico, y el fresco de la Eucaristía en el monasterio de Stavronikita en Athos nos hace comprender que en el siglo XVI en Athos se podía utilizar una jarra para la Comunión.

Así, la cuchara no era en absoluto un objeto ubicuo, y el uso de la jarra sugiere la comunión bajo dos tipos: Pan y Vino por separado.

Sobre partir y cortar el Pan, o ¿Por qué apareció el cuchillo?

El cuchillo se utiliza desde hace bastante tiempo para cortar y separar pan. En Constantinopla se utilizó ya desde principios del siglo VIII. Hasta ese momento, el Pan sólo se partía. Por eso, a la hora de hornear, se cortaba profundamente por encima en forma de cruz, para que luego fuera conveniente partirlo en las cuatro partes originales.

Y como Proskomedia (Protesis) tomó forma bastante tarde, el cuchillo (lanza) comenzó a usarse allí inmediatamente con la costumbre de usar la prosphora no completamente, sino para cortar el Cordero desde adentro. La mención más antigua del antidoron, y por tanto del corte del Cordero a partir de pan redondo, puede considerarse como testimonio de la “Explicación de la Liturgia” de Herman de Constantinopla según la lista del siglo XI.

En el fresco de Ohrid del siglo XI en la catedral de Santa Sofía, en la escena del servicio de San Basilio el Grande, se puede ver que todavía hay pan redondo en la patena. ¡Pero en el mosaico de la Catedral de Santa Sofía de Kiev, la imagen de un cuchillo en la escena de la Eucaristía en la santa comida es claramente visible!

Eucaristía. Mosaico de Sofía de Kyiv. Siglo 11

Y en el mosaico de la Eucaristía del Monasterio de las Cúpulas Doradas de San Miguel (siglo XII) podemos ver un cuchillo, una cuchara y un asterisco. Sin embargo, la estrella también es visible en el mosaico Kiev-Sofía.

En el fresco de la iglesia de San Cirilo en Kiev (siglo XIII) también se puede ver en la Eucaristía un cepillo para barrer las migajas de la comida y la patena.

Ya que se menciona la estrella, cabe señalar que este objeto litúrgico fue conocido definitivamente en el siglo V y fue descubierto en el tesoro del Monasterio de Sión (siglo VI) junto con otras vasijas. Es interesante que la estrella a menudo se unía directamente a la patena y se hacía permanente.

¿Qué simbolizaron el mentiroso, la estrella y la lanza en diferentes siglos?

Con la difusión de la tradición litúrgica de Antioquía, que fue llevada a Constantinopla por los santos Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, muchos objetos litúrgicos comenzaron a adquirir contenido simbólico y las acciones en el servicio eucarístico comenzaron a verse como misterios sagrados.

Pronto el Cáliz comenzó a ser percibido como un símbolo de la Madre de Dios, que entregó Su sangre al Salvador. La patena estaba representada principalmente por el trono del Eterno, y luego por el pesebre de Belén en el que yacía el Niño de Dios. En consecuencia, la estrella, que protegía la tela de la cubierta de la patena para que no tocara al Cordero, pasó a significar la estrella que indicaba a los Magos el lugar de la aparición de Cristo.

La lanza, como se mencionó anteriormente, se convirtió en un símbolo del arma utilizada para traspasar al Salvador en el Gólgota. Y el mentiroso se refería a las tenazas con las que se colocó el carbón espiritual especial de la palabra profética en la boca del profeta Isaías.

Independientemente de la forma de las vasijas, conservaron su simbolismo a lo largo de los siglos.

La patena, como se puede ver en el mosaico de la catedral de Santa Sofía de Kiev, adquirió una pata, lo que facilitó tomar el plato de la mesa. Y ahora, con esta pierna, la patena también empezó a señalar la doble naturaleza de Cristo: Dios y Hombre.

La jarra de dos manos a veces se transformaba en un cuenco de dos manos. Estos se pueden ver en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod y en la Catedral de San Marcos en Venecia, traída allí desde Constantinopla.

Cuenco de dos manos (kratir) de la Catedral de San Petersburgo. Sofía. Nóvgorod. Siglo 11

Las formas del cáliz se fueron refinando con el tiempo y en soportes cada vez más altos. Correspondían al esteticismo de su época. Estaban decorados con piedras preciosas, esmaltes, esmaltes, filigranas, cincelado y grabado.

Cáliz cónico de dos manos del siglo XI

Cáliz a dos manos del siglo X.

Otros objetos litúrgicos no fueron menos ricos.

Sin embargo, si tales vasijas ricas estuvieran en majestuosas catedrales y monasterios nobles, entonces en las ermitas rusas y en los monasterios pobres podrían servirse en cálices y patenes de madera. En las parroquias rurales no podían permitirse nada más caro que conjuntos eucarísticos de hojalata.

Y hoy en día los vasos litúrgicos más comunes son cuencos, patenas, estrellas y cucharas de latón dorado.

Lo más importante para la Iglesia es lo que contienen estos vasos. Y aunque la Iglesia intenta, en aras de honrar el Misterio eucarístico, decorar estos vasos, recuerda que ninguna riqueza terrenal puede expresar la grandeza de Aquel que, con su Cuerpo y Sangre, santifica verdaderamente tanto los objetos litúrgicos como a sus fieles servidores, uniéndose a nosotros como Sacrificio eterno por cada uno y como Hermano amoroso, entregando Su Sangre de vida eterna en nuestras venas.

Archimandrita Alipiy Svetlichny

El nombre griego de la cuchara recuerda a las tenazas con las que tomó un carbón encendido y tocó los labios del profeta Isaías ().

La comunión de los laicos a través de una cuchara espiritualmente significa que los creyentes están unidos con Dios a través del medio que los alimenta con alimento espiritual.

Como todos los vasos sagrados, está hecho de metales preciosos o que no desprenden óxido.

Para aquellos que nunca han recibido los Santos Misterios de Cristo, observemos algunos puntos que hablan de la seguridad de usar una cuchara común, probada por más de mil años de práctica:

1) El clérigo es siempre el último en recibir la comunión. Él consume el resto. Esto es lo que dice el Padre al respecto. Alexander Grigoriev, rector de la iglesia de la prisión en nombre del Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevsky en "Cruces" y de la iglesia en nombre de San Nicolás en la Academia Médica Militar:

“Soy subdiácono desde 1979. Luego sirvió como diácono durante mucho tiempo y vio cuántos antiguos archidiáconos servían. Cuando Su Santidad el Patriarca era metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, yo era ama de llaves y iba con él a todas partes. A veces, una gran cantidad de personas comulgaban con 10 copas y luego las consumíamos. Entiendes que entre los miles de participantes probablemente haya personas enfermas. Y nuestros archidiáconos, que sirven durante cuarenta años o más, todavía consumen los Dones restantes hasta el día de hoy y no se enferman. El mundo entero sirve a Dios y a Él no le cuesta nada subyugar las bacterias y los microbios.

En todo momento, las epidemias y enfermedades fueron consideradas castigo de Dios. Y la oración y los Sacramentos siempre han sido protección contra ellos”.

2) La comunión se celebra en muchos hospitales y prisiones. Es difícil imaginar que la administración de estas instituciones esté convencida de cristianos ortodoxos. También es difícil imaginar que deliberadamente estén haciendo la vista gorda ante la propagación de infecciones peligrosas. Además, allí están bien establecidas las estadísticas sobre morbilidad.

3) En siglos pasados, cuando no había vacunas, la gente no dejaba de comulgar ni siquiera durante las epidemias. ¿No se habría dado cuenta la gente de este peligro?

4) Los ateos intentan utilizar varios argumentos contra la religión, pero por una extraña coincidencia, este argumento es “olvidado”. Aunque cita “pruebas” más débiles, por ejemplo, de que tiene propiedades milagrosas gracias a la plata (aunque a menudo el agua se toma directamente del río, se bendice con una cruz de madera y se vierte en recipientes de plástico).

5) En la Sagrada Tradición, la Comunión se asemeja al fuego, que limpia a los dignos y quema a los indignos.
En nuestras oraciones antes de la Comunión decimos:
- Tiemblo, aceptando el fuego, no sea que me queme como cera y como hierba;
— Yo participo del fuego de la hierba, y es un milagro extraño, la regamos sin quemarse, como una zarza antigua que ardía sin quemarse;
- mis pecados quedaron atrapados en el fuego inmaterial;
- Acércate con miedo, pero no te quemes: hay fuego.

Un ejemplo de la aparición del fuego celestial que desciende sobre los Santos Dones durante la celebración de la Eucaristía se describe en la vida de San Sergio de Radonezh: “Una vez, cuando el santo abad Sergio estaba realizando la Divina Liturgia, Simón (discípulo del monje) Vi cómo el fuego celestial descendía sobre los Santos Misterios en el momento de su consagración, cómo este fuego se movía a lo largo del santo trono, iluminando todo el altar, parecía enroscarse alrededor de la santa comida, rodeando al sacerdote Sergio. Y cuando el monje quiso participar de los Santos Misterios, el fuego Divino se enroscó “como un velo maravilloso” y entró en el interior del Santo Cáliz. Así, el santo de Dios comulgó de este fuego “sin quemarse, como una zarza antigua que ardía sin quemarse...”.

Por lo tanto, si los pecados se queman en el fuego Divino, entonces ciertamente se quemarán los microbios.

6) Para un cristiano que asiste a la iglesia, la situación es radicalmente opuesta, esto es precisamente lo que pedimos al Señor en la oración antes de la comunión para que no desdeñe nuestros labios:
Así como no rechazaste de ti a una ramera pecadora como yo, que vino y te tocó, también ten misericordia de mí, pecador, que viene y te toca. Y así como no desdeñaste la inmundicia de sus labios inmundos que te besaron, no desdeñes también mis labios aún más inmundos y sucios y mis labios repugnantes, inmundos y contaminados, y mi lengua aún más inmunda. Pero que el carbón de Tu santísimo Cuerpo y de Tu preciosa Sangre me sirva para santificación, iluminación y fortalecimiento...
()

— Sobre el tema del asco. Recibimos la comunión de los sacramentos de Cristo con una cuchara. ¿Por qué debería distraerme con pensamientos como: una persona sana o enferma está comulgando delante de mí?

- Esto no es bueno, son pensamientos de mala educación.

—Pero están provocados.

“Fueron provocados por el mismo que provocó a Judas”. Los doce apóstoles no comulgaron con una cuchara, sino que bebieron de la misma copa. Imagínate que eres el decimotercer apóstol, entraste en la Última Cena y dijeras: “Oh, aquí están estos hombres sucios, galileos provincianos. ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que se lavaron? ¿Están enfermos de algo? ¡Después de ellos, no tocaré la copa común con mis labios! Después de todo, la liturgia es la Última Cena.

Bien, si no quieres hablar teológicamente, lo diré médicamente. Soy diácono. Después de que todos los feligreses hayan comulgado, debo beber lo que queda en el cáliz. Luego tengo que lavar la taza y ni siquiera puedo tirar el agua; tengo que beberla de nuevo. Desde el punto de vista de la higiene, toda la infección que hay en mi parroquia, es decir, toda la infección que hay en Moscú, es mía. Puedo asegurarles que durante los 15 años de mi servicio como diácono, nunca he sufrido enfermedades infecciosas. Y cuando era estudiante en la universidad y en el seminario, cada invierno me encontraba atrapado con algo desagradable, una infección respiratoria aguda o gripe, durante diez días. En general, lo que crees es lo que obtienes.