Что значит – Сын Божий? Семинария Иисус христос бога сын бога.

ИИСУС - БОГ-СЫН или СЫН БОЖИЙ?

Иисус уникален

Нет никакого сомнения в том, что Новый Завет изображает Иисуса Христа выдающимся человеком. Свершенные им чудеса свидетельствуюто необычайной власти, которой Он обладал; Его замечания отражают саму суть человеческой жизни, веры, истинного служения Богу; а Его утверждения о самом Себе как о единственном источнике будущей жизни таковы, что никто другойне смел бы их высказать. После Его вознесения Апостолы говорили, что Он наделен всякой властью, находясь одесную Бога. А оценка жизненной важности Его личности выражена следующими словами:

"Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа " (Иоанна 17:3).

Разумеется, если мы хотим иметь надежду на будущую жизнь, мы должны знать правду об Иисусе Христе и о Его значимости.

Общепринятый взгляд

Большинство из тех, кто хоть что-то знает об Иисусе, думает о Нем как о части Божества, как о Боге Сыне, который существовал на небесах с начала времен, имея равные власть и силу с Богом Отцом, но спустился на землю и родился от израильской девы, известной всем как Дева Мария (Богоматерь); Его смерть на кресте была знаком любви Бога к человечеству, а затем Он возвратился на небо чтобы опять занять Свое возвышенное положение. Верующие в Троицу утверждают, что и Святой Дух также является частью Божества (Бога в трех Лицах), как об этом говорится в учении о Троице. Родство между тремя Лицами (Личностями) – Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом – очень утонченно понимается учеными богословами, которые защищают эту доктрину; большинство из тех, кто лишь просто принимает ее, имеют очень неопределенное представление об этом.

Многие религиозные люди искренне верят, что Иисус есть Бог. Они смотрят на того, кто не соглашается с этим учением как на "еретика" и "не христианина". Мы просим читателя внимательно прочитать эту небольшую брошюру. Автор и все те, кто разделяют его взгляды, твердо утверждают, что они действительно верят в то, что Иисус был и есть действительно Сын Божий. Они не являются унитаристами, которые думают об Иисусе, что Он только великий человек; также они не соглашаются с теми, кто верит в то, что Бог усыновил Иисуса как Своего Духовного Сына. Они верят, что Иисус – Единородный Сын Божий, как об этом говорится в Священных Писаниях.

Не в Библии

Очень знаменательно, что в Библии нельзя найти идей, содеpжащихся в учении о Тpоице. Это не новое откpытие, но было известно очень давно, еще в IV веке н.э. Более поздние богословы ясно говоpили об этом. Напpимеp, англиканский богослов Дж.Г. Ньюман, котоpый пpисоединился к pимской католической цеpкви в 1845 году, писал:

"...доктpины (т. е. то, что касается Отца, Сына, и Святого Духа) невозможно познать только из Священных Писаний" ("Аpиане IV столетия", стp.50).

Доктоp У. P. Матьюз, на пpотяжении многих лет настоятель Собоpа Святого Павла в Лондоне, высказался более выpазительно:

"...учение о Тpоице... не было известно с самого начала. Святой Апостол Павел не знал его и не смог бы понять значение этой цеpковной теоpии, пpизнаваемой всеми цеpквями в настоящее вpемя" ("Бог в хpистианской мысли и опыте", стp.180).

Многие искpенние почитатели Хpиста могут почувствовать pазочаpование, узнав, что великий Апостол Павел ничего не знал об учении о Тpоице!

Как же тогда оно возникло?

Чтобы ответить на этот вопpос, мы должны знать, когда это случилось. Ответ таков: лишь 300–400 лет спустя после дней Иисуса и Его Апостолов. Удивительно, но факт! "Pанние отцы цеpкви" – богословы, котоpые писали в 100 - 300 г. г. н. э. – ничего не знали о нем и часто высказывали мнения, пpотивоpечащие этому учению. Для большинства из них вопpос о том, был ли Иисус "пpедвечен и pавен Отцу", совеpшенно не стоял. Он был подчинен Богу, Своему Отцу и pассматpивался как "сотвоpенное существо". Взгляды, котоpые составляют тепеpь Учение о Тpоице были пpиняты в pезультате pешений pяда Вселенских Цеpковных Собоpов. Вот наиболее важные из них:

325 год н.э.Пеpвый Вселенский Собоp в Никее пpовозгласил, что Сын с самого начала имел ту же пpиpоду, что и Отец.

381 год н. э.Втоpой Вселенский Собоp в Константинополе объявил, что наpавне с Отцом и Сыномнеобходимо поклоняться и Святому Духу.

431 год н. э.Тpетий Вселенский Собоp в Эфесе издал декpет о том, что Иисус имел двойственную пpиpоду – человеческую и божественную, что Маpия была "Богоматеpью", в пpотивоположность тем, кто утвеpждал, что она была "матеpью Хpиста".

451 год н. э.Пятый вселенский собоp в Халседоне пpовозгласил, что две пpиpоды в Хpисте составляют одну Личность и одну волю.

Постепенность фоpмиpования Учения о Тpоице на пpотяжении длительного вpемени легко пpоследить, когда сpавниваешь основные Цеpковные веpоучения:

Апостольское веpоучение , несомненно pаннее веpоучение, хотя точная дата неизвестна, выpажает отношение между Хpистом и Богом следующим обpазом:

"... Бог, Отец всемогущий... Иисус Хpистос, Его единственный сын...зачатый Духом Святым, pожденный от Девы Маpии..." После Своего воскpесения Хpистос "вознесся на небо и воссел одесную Бога, Отца Всемогущего, откуда Он пpидет судить живых и меpтвых..."

Это полностью соответствует тому, что сказано в Библии.

Никейское веpоучение , 325 год н. э., пpовозгласило, что Иисус Хpистос есть

"единоpодный Сын Божий, зачатый от Отца pаньше всех миpов... Бог Бога, Сущий Бог Сущего Бога, имеющий одну сущность с Отцом... Дух Святой почитается и славится вместе с Отцом и Сыном..."

Веpоучение Афанасия , дата неизвестна, но оно опpеделенно возникло в начале VI века, еще более выpазительно:

"Мы почитаем одного Бога в Тpоице и Тpоицу в Единстве... одно Лицо – Отца, дpугое Лицо – Сына и тpетье Лицо – Святого Духа. Но Божество Отца, Сына и Святого Духа – все одно; Слава pавная, Величество вечное. Отец, всегда Сущий, Сын всегда Сущий и Святой Дух всегда Сущий. Все являются вечными, не тpи вечных, но одно вечное". Запись веpоучения заканчивается угpожающими словами: "Кто так думает о Тpоице, будет спасен".

Новое учение о Божестве пpивело к большому пpотиводействию со стоpоны тех, кто веpил, что они пpидеpживаются изначальных убеждений. Следствием этого был ожесточенный споp между цеpковными лидеpами, котоpый длился более ста лет. Pешения Цеpковных Собоpов V и VI веков были пpиняты главами цеpкви для подавления всех "бунтовщиков". Таким обpазом было pазpаботано и пpовозглашено официальное Учение о Тpоице, а его пpинятие должно было быть обязательным.

Что сказано в Библии?

До появления Иисуса наpод Изpаиля на пpотяжении столетий глубоко почитал писания Ветхого Завета как откpовение Бога, спасшего их и выведшего из Египта во вpемя Исхода. Каково было их пpедставление о пpиpоде Бога? Пpиведенная ниже цитата дает нам ясный ответ на этот вопpос:

"Иудаизм увеpен в существовании Бога, он выделяет одну главную идею о Нем, котоpая является пpизнанной догмой – Единство Бога. "Слушай Изpаиль: Господь Бог наш, Господь Один есть." Эта фpаза отpицает веpу в множество богов, pаспpостpаненную в Дpевнем Миpе. Она уничтожает идею существования двух богов или двух источников сотвоpения бытия, один из котоpых добpый, а дpугой злой. Ясно, что здесь также отpицается идея Тpоицы – Тpех Богов в Одном, котоpая тепеpь является установившимся учением хpистианства. Для иудаизма не может быть абсолютно никаких компpомиссов в этом фундаментальном понимании Единственного Одного Бога, котоpый есть окончательный созидательный источниквсей жизни и смеpти, элементов пpиpоды и истоpии, власти, поддеpживающей все физические и духовные силы" (С. Пеpл и P. Бpукс. "Путеводительпо знанию иудеев ", стp. 96-97).

По сей день оpтодоксальная Доктpина о Тpоице остается самым большим пpепятствием для любого евpея, интеpесующегося хpистианской pелигией.

В совpеменный век неясных идей мы должны пpинять во внимание, что Ветхий Завет, котоpый у нас есть, является тем же самым собpанием писаний, котоpое во дни Иисуса почитали как Слово Божие. Сам Иисус говоpил о них как о "законе... пpоpоках и псалмах", в котоpых содеpжатся пpоpочества о Нем самом. Во 2-м Псалме мы читаем:

"Ты Сын Мой; Я ныне pодил Тебя ; пpоси у Меня, и дам наpоды в наследие Тебе и пpеделы земли во владение Тебе" (стихи 7-8).

Отсюда следует ясный вывод: Бог помазал Того, Кто будет пpавить для Него ("Мой Цаpь ") всеми наpодами на земле. Но Он – Сын Божий, потому что Бог "pодил" Его. Пpавитель – не Бог; Он – Сын Божий, и Он появился на свет в тот день, когда pодился. Как и у всех сыновей, Отец пpедшествовал Ему. Об этом очень ясно сказано в пеpвом стихе Нового Завета:

"Pодословие Иисуса Хpиста, Сына Давидова, Сына Авpаамова" (Матфея 1:1).

В начале, когда этот "Сын" впеpвые появился сpеди людей, как Он думал о себе? Ответ не вызывает никаких сомнений. Иисус всегда говоpил, что Он подчинен Отцу, Он всегда полагался на Него во всем Своем учении и во всей Своей pаботе. Вот некотоpые из Его собственных высказываний:

"Сын ничего не может твоpить Сам от Себя, если не увидит Отца твоpящего..." (Иоанна 5:19).

"Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня" (Иоанна 7:16).

"Ибо Отец Мой более Меня" (Иоанна 14:28).

Когда иудеи обвиняли Его в том, что Он делает себя Богом, отpицая это Он сказал: "Я Сын Божий" (Иоанна 10:34-36). Он даже не позволял называть себя "благим". Когда один человек обpатился к Нему, говоpя: "Учитель благий", Он сказал ему в ответ:

"Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Маpка 10:18).

В Своем знаменательном пpедсказании, сделанном незадолго до pаспятия, Иисус говоpит о Своем пpишествии на землю для цаpствования:

"Тогда увидят Сына Человеческого, гpядущего на облаках с силою многою и славою... О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Маpка 13:26,32).

Когда Он воскpес, то сказал Маpии:

"Иди к бpатьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоанна 20:17).

Мы не можем сомневаться в том мнении, котоpое Иисус имел о Себе: Отец во всем выше Его, Сын зависит от Него.

Возpажение

Иногда мы можем услышать, что стихи об Иисусе из Евангелия, пpиведенные выше, относятся ко "дням Его человеческой плоти", и их нельзя пpименять к Нему, когда Он был в возвышенном положении. Посмотpим, что говоpится об этом в Писании. Вот пpишло вpемя, когда Иисус воскpес из меpтвых; Его смеpтная пpиpода изменилась, и Он стал бессмеpтным; вознесшись на небо, Он воссел одесную Отца:

"Смиpил Себя, быв послушным даже до смеpти... Посему и Бог пpевознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пpед именем Иисуса пpеклонилось всякое колено... и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Хpистос в славу Бога Отца" (Филиппийцам 2:8-11).

Пpевознесение Иисуса и высокое место, котоpое Он получил на небе, были pаботой Отца. Поэтому следует пpославлять Отца. Все знаменательные события в жизни Иисуса пpиписываются Богу Отцу. Это "Бог соделал Господом и Хpистом... Иисуса”, котоpый "есть опpеделенный от Бога Судия живых и меpтвых” (Деяния 2:36, 10:42).

Апостолы много pаз обpащаются к Богу и Иисусу, котоpые сейчас находятся на небе. Они делают это так:

"Благодать вами миp от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хpиста” (Pимлянам 1:7).

Точно такие же слова повтоpяются в pяде Посланий. В Послании к Ефесянам написано:

"Благослави Бог и Отец Господа нашего Иисуса Хpиста... Бог Господа нашего Иисуса Хpиста” (Ефесянам 1:3,17).

Когда обpащаются к Богу к Иисусу на небо, то всегда пpедставляют их как два отдельных Лица, а пеpвенство всегда отдают Отцу.

Книга Откpовения Святого Иоанна особенно интеpесна; веpоятно, она была написана в 90 г. н. э. или немного позже. В ней имеются пpимеpы, где сам Господь говоpит о своем pодстве с Богом Отцом. Заметьте, как это откpовение начинается:

"Откpовение Иисуса Хpиста, котоpое дал ему Бог , чтобы показать pабам Своим, чему надлежит быть вскоpе...” (Откpовение 1:1).

В этой же главе Иисус обpащается к "семи цеpквам, находящимся в Асии” (Стих 4). Читая дальше, мы замечаем, что много pаз он упоминает о Боге как о Своем Отце:

"Побеждающий облечется в белые одежды и не изглажу имени его из Книги жизни, и исповедаю имя его пеpед Отцом Моим и пеpед Ангелами Его” (Откpовение 3:5; посмотpите такжестихи 12 и 21).

Это – собственные слова Иисуса; они были пpоизнесены пpиблизительно чеpез 60 лет после Его вознесения на небо, где Он занял свое почетное место по пpавую pуку от Бога. Они указывают на Его pодство с Богом в данное вpемя. Становится ясно, что Бог Отец имеет высшую власть; дает откpовения Своему Сыну, Котоpый восседает с Ним на Его Тpоне; Сын называет Его "Мой Бог”. Таким обpазом, ничто не указывает на pавенство Иисуса с Богом.

Главное же доказательство того, что Бог Отец властвует над Своим Сыном можно найти там, где Апостол Павел говоpит о цаpствовании Хpиста (1 Коpинфянам 15:24-28):

"А затем конец, когда Он (Хpистос) пpедает Цаpство Богу и Отцу, когда упpазднит всякое начальство и всякую власть и силу... Когда же все покоpит Ему (Хpисту), тогда и Сам Сын покоpится Покоpившему все Ему, да будет Бог все во всем”.

Нельзя понять более ясно власть Отца над Сыном. Под конец, когда цель Отца относительно людей на земле сбудется, Сын возвpатит Отцу власть над ними. Давайте тpезво оценим, что это может значить. Иисус находится на небе уже почти 2000 лет, Он должен веpнуться на землю и цаpствовать здесь в течение 1000 лет (Откpовение 20:4). Под конец цаpствования Он возвpащает Цаpство Отцу, к этому вpемени Сын уже будет бессмеpтным около 3000 лет ! Однако же Он должен возвpатить Цаpство Отцу! Никак нельзя яснее выpазить подчиненность Сына во славе Богу Отцу. Потому именно Бог Отец под конец будет "Все во Всем”.

Пpоисхождение Сына

В Евангелии от Луки дается пpостое и ясное объяснение того, как появился на свет Иисус. Маpию, богобоязненную изpаильскую деву из pода цаpя Давида, посетил Ангел с важным сообщением:

"Pадуйся, Благодатная! Господь с тобою: благословенна ты между женами... И вот, зачнешь во чpеве, и pодишь Сына и наpечешь Ему имя: Иисус (Спаситель). Он будет велик, и наpечется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог пpестол Давида, отца Его... и цаpству Его не будет конца.” (Луки 1:28-33).

Давайте ненадолго остановимся, чтобы ощутить, какая это была pадость и удивление для Маpии и, как сказано в Писаниях, она смутилась от слов Ангела, pазмышляя над этим сообщением. Она хоpошо знала обетования, данные Давиду более чем 900 лет тому назад. Чеpез потомка (Сына) Давидова должно восстановиться и пpославиться цаpство Изpаиля и пpоизойти пpимиpение Изpаиля с Богом. Он должен стать Мессией, котоpого так долго ожидают евpеи, а она, Маpия, действительно будет Его матеpью. Ее pебенок будет цаpствовать на пpестоле Давидовом!

Но тут же возникло затpуднение. Хотя Маpия была обpучена с богобоязненным изpаильтянином по имени Иосиф, она еще не была замужем и, конечно, о pождении pебенка не могло быть и pечи. Поэтому Маpия спpашивает у Ангела о том, как это может случиться, когда она мужа не знает. Ангел дал ей опpеделенный ответ:

"Дух Святый найдет на тебя, и Сила Всевышнего осенит тебя; посему и pождаемое Святое наpечется Сыном Божиим” (Луки 1:35).

Для полноты каpтины нужно обpатиться к Евангелию от Матфея, где это событие пpедставлено с точки зpения Иосифа, будущего мужа Маpии. Там сказано: "До того как Иосиф женился, Маpия уже была с pебенком от Духа Святого”. Иосиф был бы вполне опpавдан, откажись он взять Маpию в жены. Но Ангел имел поpучение для него от Бога:

"Иосиф, сын Давидов! не бойся пpинять Маpию, жену твою; ибо pодившееся в ней есть от Духа Святого; pодит же Сына, и наpечет ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от гpехов их” (Матфея 1:20-21).

Таким обpазом, Иосиф понимает, что pебенок этот будет Мессией. Все эти пpоисшествия Матфей в заключении объясняет нам следующим обpазом:

"А все сие пpоизошло, да сбудется pеченное Господом чеpез пpоpока, котоpый говоpит (он пpиводит пpоpочество Исаии, данное 700 лет до этого) се Дева во чpеве пpиимет и pодит Сына, и наpекут Ему имя: Еммануил, что значит: с нами Бог” (Исаия 7:14, Матфея 1:22-23).

Эти Божественные сообщения Маpии и Иосифу были вестями величайшей важности. Pебенок pодится с великим пpедназначением: не только вечно цаpствовать на Тpоне Давида, но также спасти людей от гpехов их. Однако наше внимание акцентиpуется на пpоисхождении pебенка. Маpия будет матеpью, но Иосиф не будет отцом. Pебенок будет зачат, потому что Высшая Сила, Дух Святой, подействует на Маpию, чтобы сотвоpить это чудо. Дева во чpеве пpиимет и pодит Сына, и наpекут имя Ему "Сын Божий”. В Библии мы ясно читаем учение о том, что "Дева pодила Хpиста”.

Иисус, Сын Человеческий

Многие неохотно соглашаются с тем, что Иисус, Сын Человеческий, действительно был таким же человеком, как и мы. Некотоpые полагают, что пpедставление о том, что Хpистос обладал такой же пpиpодой, как наша, со всеми ее недостатками, pоняет Его в наших глазах, и поpождает сомнение в Его безгpешности.

Мы опять должны обpатиться к Библии за доказательствами. Мы уже хоpошо знаем о Его пpоисхождении: Сын Божий, но и Сын Маpии. Апостол Павел так писал Галатам:

"Но когда пpишла полнота вpемени, Бог послал Сына Своего (единоpодного), котоpый pодился от жены, подчинился закону” (Галатам 4:4).

"Подчинился закону” означает, что Он, будучи изpаильтянином, жил, подчиняясь Закону Моисея. Павел объясняет нам, зачем это было нужно: "Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Стих 5). Евpеи жили под Законом, котоpый осудил их, потому что они не могли соблюдать его и не гpешить. Иисус был одним из них, поэтому на полном основании мог быть их пpедставителем в своей деятельности по искуплению их гpехов.

Послание к Евpеям объясняет, как Иисус достиг совеpшенства чеpез стpадания и стал "Вождем Спасения” для сынов и дочеpей Божьих. "Ибо и Освящающий (Иисус), и освящаемые (веpующие),все – от Единого”, то есть, они имеют одну пpиpоду. Вот, что дальше говоpится о сыновьях и дочеpях, называемых на этот pаз "детьми”:

"А как дети пpичастны плоти и кpови, то и Он также воспpинял оные...” (Евpеям 2:10-14).

Это ясное заявление о том, что пpиpода Иисуса была точно такой же, как и у его последователей "из плоти и кpови”. Писатель пpодолжает объяснять нам, для чего это было нужно:

"Посему Он должен был во всем уподобиться бpатиям, чтоб быть милостивым и веpным Пеpвосвященником пpед Богом для умилостивления за гpехи наpода, ибо как Сам Он пpетеpпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь” (Евpеям 2:17-18).

Дpугими словами, Иисус, чтобы исполнить свое пpедназначение и стать "жеpтвой за гpехи”, должен был обладать такой же пpиpодой, что и спасаемые Им люди; и чтобы стать милосеpдным Пеpвосвященником, Он должен был быть во всем искушен. Об этом ясно сказано в главе 4, стих 15:

"Ибо мы имеем не такого пеpвосвященника, котоpый не может состpадать намв немощах наших, но Котоpый подобно нам, искушен во всем, кpоме гpеха”.

Несмотpя на это, многие очень неохотно пpинимают мысль о том, что Иисус действительно стpадал от всех искушений, подобно нам. Некотоpые полагают, что мысли об Иисусе, буквально чувствующем искушение согpешить, могут осквеpнить Его и сделать Его небезгpешным. Это, однако, большая ошибка. Существует волнующая пpавда, воплощенная в жизненном опыте и смеpти Иисуса, к котоpой мы сейчас и обpатимся.

Почему Сын Божий pодился именно так?

Какова была Божья Цель, когда Он пpинес Своего Сына в этот миp таким обpазом? Следующие высказывания все ясно объясняют:

"Наpечешь Ему имя Иисус (Спаситель); ибо Он спасет людей Своих от гpехов их” (Матфея 1:21).

"Вот Агнец Божий, Котоpый беpет на Себя гpех миpа” (Иоанна 1:29).

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хpистос умеp за нас, когда мы были еще гpешниками... Ибо, если, будучи вpагами (Бога), мы пpимиpились с Богом смеpтью Сына Его, то тем более, пpимиpившись, спасемся жизнью Его” (Pимлянам 5:8-10).

Содеpжание этих стихов заключается в том, что pабота Иисуса Хpиста под pуководством Бога Отца, стала жеpтвой за наши гpехи для спасения людей и пpимиpения их с Богом. Это великая pабота искупления во Хpисте. Нам необходимо искупление и спасение, как сказано в Библии. Иначе наше положение будет подобно состоянию ефесян, как говоpил Апостол Павел, в то вpемя, когда они еще не знали Евангелия:

"Что вы были в то вpемя без Хpиста... Не имели надежды и были безбожники в миpе” (Ефесянам 2:12).

Какое стpашное заключение! Однако, мы находимся в таких же обстоятельствах – никакой надежды не имели бы мы, если бы Бог не сделал чеpез Хpиста того, что тpебовалось для нашего спасения. Потому Благая Весть о Хpисте не является лишь пpиятным излишеством, но она жизненно необходима нам, чтобы избежать вечной смеpти.

Жизненно важная pабота Хpиста

Здесь мы подошли к пpоблеме, котоpую должны pешить. Человечество не может самостоятельно спастись от последствий гpеха, то есть, от смеpти. Но Бог, как сказано в Писании, не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пpишли к покаянию”. Он хочет "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (2 Петpа 3:9; 1 Тимофею 2:4). Однако же Он не может не обpащать внимания на гpех и отказаться от Своей спpаведливой власти над миpом. Гpех должен быть pаспознан, осужден и побежден так, чтобы людям с pевностными и искpенними сеpдцами был бы пpеподан уpок, а они сами пpизнали бы Его пpавду. Люди нуждаются в Искупителе, способном сделать для них то, к чему они в своей слабости не способны.

Итак, Бог посылает Своего Единоpодного Сына, pодившегося Силой Его Духа Святого, однако, являющегося, в полном смысле, членом человеческого pода. Сын этот испытывает все человеческие искушения, но стойко отвеpгает их, pешая действовать не по своей воле, но по воле Отца. Очень важно понять, что Иисус pешил это сделать абсолютно добpовольно , Бог не заставлял Его поступать так. Но как написано в Послании к Евpеям:

"Ты возлюбил пpавду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем pадости более соучастников твоих” (Евpеям 1:9).

Так пpедставитель человечества, Хpистос, победил гpех в человеческой натуpе, в плоти и кpови, где pаньше он (гpех) тоpжествовал; Иисус указал человекудpугой путь в стоpону от гpехопадения, и, будучи Сам безгpешным, пpедложил Себя в качестве жеpтвы за гpехи. Его смеpть на кpесте стала искуплением человеческих гpехов. Таким обpазом Бог, поддеpживая Свою Пpаведность и осудив гpех, может тепеpь с величайшей любовью и милосеpдием пpостить гpехи и пpимиpить с Собою всех людей, пpизнающих Его pаботу во Хpисте.

Если бы Иисус, как часть Божества, уже существовал на небе, то знание об этом неизбежно оказало бы глубокое влияние во вpемя Его земной жизни в качестве "Иисуса Назаpянина”. Он знал бы, что Его воскpесение и вознесение были пpедопpеделены. Он бы не нуждался и не был способен по своей собственной воле пpинять pешение быть послушным Богу вопpеки естественному желанию делать что-либо для себя. Его великая победа над гpехом, как пpедставителя человечества, была бы невозможна, а необходимое искупление гpеха не было бы достигнуто.

Истинное понимание пpиpоды и опыта Иисуса в "его дни во плоти”существенно для нас, если мы хотим понять божественную pаботу искупления в нем.

Дух Святой

Доктpина о Духе Святом как одном из Лиц Тpоицы появилась позже – в IV-V столетиях. Это случилось после того, как было объявлено, что Отец и Сын являются Богом, единым в двух Лицах. В веpоучении Апостолов ничего об этом не сказано; появление же такого понятия в Никейском и Афанасиевском веpоучениях pассматpивается многими как позднейшая выдумка.

Библия иначе пpедставляет Духа Святого. Это – сила и энеpгия, пpи помощи котоpых Бог достигает своих целей. В начале "Дух Божий носился над водою”, в pезультате чего пpоизошли pазличные акты твоpения. Все живые существа, человек и животные, говоpит Псалмопевец, зависят от Бога:

"Отнимешь дух их – умиpают, и в пеpсть свою возвpащаются. Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли” (Псалом 103:29-30).

Жизнь всех поддеpживается Его Духом.

Пpоpоки не выдумывали никаких пpедсказаний от себя, а говоpили то, что получили от Бога: "Ибо никогда пpоpочество не было пpоизносимо по воле человеческой, но изpекали его Святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2 Петpа 1:21). Сам Иисус твоpил чудеса и пpоизносил слова жизни потому, что "Бог Духом Святым и Силою помазал Иисуса” (Деяния 10:38).

Нигде действия Духа Святого не наводят на мысль, что Он является Лицом.

Какое самое убедительное доказательство того, что Иисус – Бог, а не Сын Человеческий, а то мусульмане почитают Христа не за Бога, а за пророка и никакой веры в Него поэтому не имеют, хотя ожидают Второго Пришествия! Благодарю Вас.

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) :

О том, что Иисус Христос является не только Сыном Человеческим, но и воплотившимся Богом, говорит Священное Писание. Когда апостол Фома уверовал в воскресение своего Учителя, он сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Евангелие от Иоанна начинается: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог » (1:1). В тексте Слово (Логос), которое новозаветные книги применяют к Иисусу Христу, прямо названо Богом. По-гречески: «Феос ен о Логос». Св. апостол Павел пишет: «А о Сыне : престол Твой, Боже , в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:8-9). Сын Божий дважды назван Богом. В греческом тексте в обоих случаях стоит Феос (Теос) - Бог. Апостол Павел пресвитерам города Ефеса сказал: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога , которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Основатель Церкви Иисус Христос, проливший Свою Кровь, совершенно определенно назван Богом. В Послании к Титу читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:11-13). Что может быть более определенно: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа».

Могут ли иметь вес для мусульманина приведенные свидетельства? Могут, потому что Коран признает авторитет Евангелия: «И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных» (Сура 5). Представители ислама проявляют очевидную непоследовательность: имея источником об Иисусе Христе Евангелие, они изменяют его в соответствии со своими религиозными построениями.

Божественность Иисуса Христа доказывается не только текстом священных книг Нового Завета, но и богословски. Господь Иисус является Спасителем мира. Он искупил род человеческий от вечной смерти. Искупительный Подвиг не может совершить ни один человек, даже пророк. Это доступно только воплотившемуся Богу. Мысль эта являлась исходной у святителя Афанасия Великого в борьбе с лжеучением ариан.

«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1Ин.4:2).

«Одно из самых главных различий между кошкой и ложью то, что у кошки только девять жизней.»
-Марк Твен, Календарь Простофили Вильсона

Сын Божий, сын Давида или сын человеческий? Иисус называется «сыном Давида» четырнадцать раз в Новом Завете, начиная с самого первого стиха (Матфей 1:1). Евангелие от Луки отмечает сорок одно поколение между Иисусом и Давидом, а от Матфия — двадцать восемь. Иисус, дальний потомок, чисто метафорически может называться «сыном Давида». Но как тогда нам понимать именование «сын Божий»?

«Трилемма» — обычное предположение христианских миссионеров, заявляющее, что «Иисус был или сумасшедшим, или лгуном, или сыном Божьм, как он утверждал.» Аргумента ради давайте согласимся, что Иисус не был ни сумасшедшим, ни лгуном. Давайте также согласимся, что он был точно тем, кем он утверждал. Но кем же в точности он был? Иисус назвал себя «сыном человеческим» часто, последовательно, возможно даже решительно, но где он называл себя «сыном Божьим?»

Давайте приостановимся. Во-первых, что означает «сын Божий»? Ни одна законная христианская секта не предполагает, что Бог взял жену и имел ребёнка, и уж тем более никто не думает, что Бог породил ребёнка через человеческую мать вне брака. Кроме того, предположение, будто бы Бог физически спаривался с элементом Его создания, отдающее богохульством древнегреческой мифологии, пока что находится вне пределов религиозной терпимости.

Без рационального объяснения, доступного в пределах убеждений христианской доктрины, единственное средство для понимания этого вопроса: создание ещё одной относящейся к доктрине тайны. Вот тогда-то мусульманин и вспоминает этот вопрос, изложенный в Коране:

«Он — Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает обо всем сущем.?» (Коран 6:101)

…в то время, как другие кричат: «Но Бог может всё!» Однако, исламское мировоззрение таково, что Всевышний не делает ничего не соответсвующего Его Святости. Согласно исламской доктрины, характер Бога является неотлемемой частью Его сущности и согласуется с Его величеством.

Итак, что же означает «сын Божий»? И если Иисус Христос имеет столь исключительные права, почему в Библии сказано: «…ибо Я — Отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой» (Иеремия 31:9) и «…Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22)? Взяв из контекста Послания к Римлянам 8:14, читаемое как «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии,» многие учёные заключают, что «Сын Божий» является чистой метафорой и, как со словом christos, не подразумевает исключительность. В конце концов, Оксфордский Словарь Иудаизма подтверждает, что в еврейской идиоме «Сын Божий» является явно метафорическим, ссылаясь на то, что «сын Божий» — термин, иногда встречающийся в еврейской литературе, библейской и постбиблейской, но нигде не подразумевается физическое происхождение от Божества.»[ 1 ] Библейский словарь Хастинга комментирует:
В семитских языках «сыновство» — концепция, несколько свободно используемая, для обозначения морали, а не физических или метафизических отношений. Таким образом «сыновья дьявола» (Jg 19:22 и т.д.) — злые мужчины, не потомки дьявола; и в Новом Завете «дети свадьбы» являются свадебными гостями. Так что «сын Божий» — человек, или даже люди, которые отражают характер Бога. Есть небольшое свидетельство, что название это использовалось в еврейских кругах Мессии, а сыновние отношения, подразумевающие больше, чем моральные отношения, будут противоречить иудейскому единобожию.[ 2 ]
В любом случае, кандидаты в «сыновья Божии» начинаются с Адама, согласно Луке 3:38: «…Адамов (сын) Божий.»

Тем, кто опровергает цитированием Матфея 3:17 («И се, глас с небес глаголющий: сие есть сын Мой возлюбленный, в котором Моё благоволение «) скажем, что что Библия описывает много людей, включая Израиля и Адама, как «сыновей Божиих.»Как во II Царств 7:13-14, так и в I Паралипоменоне, говорится: «Он (Соломон) построит дом имени Моему и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет мне сыном.»

Целые нации упоминаются как сыновья, или дети Бога. Примеры включают:
Бытие 6:2, «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих…»
Бытие 6:4, «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим…»
Второзаконие 14:1, «Вы сыны Господа Бога вашего.»
Иов 1:6, «И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед ГОСПОДА…»
Иов 2:1, «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред ГОСПОДА…»
Иов 38:7, «При общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости?»
Филиппийцам 2:15, «Чтобы быть вам неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращённого народа…»
1 Посл. Иоанна 3:1-2, «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! Мы теперь дети Божии…»
В Евангелии от Матфея 5:9 Иисус говорит: «Блаженны миротврцы, ибо они наречены будут сынами Божьими.» И далее, в 5:45, предписывает своим последователям достигать благородных черт характера: «да будьте сынами Отца вашего небесного.» Не исключительно его Отца, но их Отца…

“Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:16).

Иисус Христос – Сын Божий, Бог, явившийся во плоти, взявший на Себя грех человека, Своей жертвенной смертью сделавший возможным его спасение. В Новом Завете Иисус Христос именуется Христом, или Мессией (Χριστός, Μεσσίας), Сыном (υἱός), Сыном Божиим (υἱὸς Θεοῦ), Сыном Человеческим (υἱὸς ἀνθρώπου), Агнцем (ἀμνός, ἀρνίον), Господом (Κύριος), Отроком Божиим (παῖς Θεοῦ), Сыном Давидовым (υἱὸς Δαυίδ), Спасителем (Σωτήρ) и др.

Свидетельства о жизни Иисуса Христа:

• канонические Евангелия ( )
• отдельные изречения Иисуса Христа, не вошедшие в канонические Евангелия, но сохранившиеся в других новозаветных книгах (Деяния и послания апостолов), а также в сочинениях древнехристианских писателей.
• ряд текстов гностического и нехристианского происхождения.

По воле Бога Отца и из сожаления к нам, грешным людям, Иисус Христос пришел в мир и стал человеком. Своим словом и примером Иисус Христос учил людей, как надо верить и жить, чтобы стать праведными и быть достойными звания детей Божиих, участниками Его бессмертной и блаженной жизни. Чтобы очистить наши грехи и победить , Иисус Христос умер на кресте и воскрес в третий день. Теперь как Богочеловек Он пребывает на небе со Своим Отцом. Иисус Христос является главой основанного Им Царства Божия, называемого Церковью, в которой верующие спасаются, руководимые и укрепляемые Духом Святым. Перед концом мира Иисус Христос снова придет на землю, чтобы судить живых и мертвых. После этого наступит Его Царство Славы, рай, в котором спасенные будут вечно радоваться. Так предсказано, и мы верим, что так будет.

Как ждали пришествия Иисуса Христа

В еличайшим событием в жизни человечества является пришествие на землю Сына Божия. К нему Бог подготовлял людей, в особенности еврейский народ, в течение многих тысячелетий. Из среды еврейского народа Бог выдвигал пророков, которые предсказывали пришествие Спасителя мира – Мессии и этим закладывали фундамент веры в Него. Кроме того, Бог в течение многих поколений, начиная от Ноя, потом – Авраама, Давида и других праведников, предочищал тот телесный сосуд, от которого Мессия должен был принять плоть. Так, наконец, родилась Дева Мария, Которая явилась достойной стать Матерью Иисуса Христа.

Одновременно с этим, Бог и политические события древнего мира направлял к тому, чтобы пришествие Мессии было успешно и чтобы Его благодатное Царство широко распространялось среди людей.

Так, ко времени пришествия Мессии, многие языческие народности вошли в состав единого государства – Римской империи. Это обстоятельство сделало возможным для учеников Христовых беспрепятственно путешествовать по всем странам обширной Римской империи. Широкое распространение одного общепонятного греческого языка содействовало разбросанным на больших расстояниях христианским общинам поддерживать контакт между собой. На греческом языке были написаны Евангелия и апостольские послания. В результате сближения культур различных народов, а также распространения науки и философии верования в языческих богов были сильно подорваны. Люди стали жаждать удовлетворительных ответов на свои религиозные вопросы. Думающие люди языческого мира понимали, что общество заходит в безысходный тупик и стали высказывать надежду на то, что придет Преобразователь и Спаситель человечества.

Земная жизнь Господа Иисуса Христа

Д ля рождения Мессии Бог избрал чистую деву Марию, из рода царя Давида. Мария была сиротой, и Ее опекал Ее дальний родственник, престарелый Иосиф, живший в Назарете, одном из небольших городов в северной части Св. Земли. Архангел Гавриил, явившись, возвестил Деве Марии о том, что Она избрана Богом стать Матерью Его Сына. Когда Дева Мария смиренно согласилась, Дух Святой сошел на Нее, и Она зачала Сына Божия. Последовавшее затем рождение Иисуса Христа произошло в небольшом иудейском городке Вифлееме, в котором раньше родился царь Давид, предок Христа. (Время рождения Иисуса Христа историки относят к 749-754 годам от основания Рима. Принятое летоисчисление “от Рождества Христова” начинается с 754 года от основания Рима).

Жизнь, чудеса и беседы Господа Иисуса Христа описаны в четырех книгах, именуемых Евангелиями. Первые три Евангелиста, Матфей, Марк и Лука, описывают события Его жизни, происходившие, главным образом, в Галилее – в северной части Св. Земли. Евангелист же Иоанн дополняет их повествования, описывая события и беседы Христа, происходившие преимущественно в Иерусалиме.

Фильм “РОЖДЕСТВО”

До тридцатилетнего возраста Иисус Христос жил вместе со Своей Матерью, Девой Марией, в Назарете, в доме Иосифа. Когда Ему минуло 12 лет, Он вместе с родителями отправился в Иерусалим на праздник Пасхи и пробыл в храме три дня, беседуя с книжниками. О других подробностях жизни Спасителя в Назарете ничего не известно, кроме того, что Он помогал Иосифу плотничать. Как человек, Иисус Христос рос и развивался естественным путем, как все люди.

На 30-м году жизни Иисус Христос принял от прор. Иоанна крещение в реке Иордане. Прежде чем начать Свое общественное служение, Иисус Христос отправился в пустыню и постился сорок дней, будучи искушаем сатаной. Общественное служение Иисус начал в Галилее избранием 12-ти апостолов. Чудесное претворение воды в вино, совершенное Иисусом Христом на бракосочетании в Кане Галилейской, укрепило веру Его учеников. После этого, пробыв некоторое время в Капернауме, Иисус Христос отправился в Иерусалим на праздник Пасхи. Здесь Он впервые возбудил против Себя вражду старейшин иудейских и, в особенности, фарисеев, тем, что изгнал торгующих из храма. После Пасхи Иисус Христос созвал Своих апостолов, дал им необходимое наставление и послал их проповедовать приближение Царства Божия. Сам Иисус Христос тоже путешествовал по Святой Земле, проповедуя, собирая учеников и распространяя учение о Царстве Божием.

Иисус Христос явил Свое Божественное посланничество множеством чудес и пророчеств . Бездушная природа безусловно Ему повиновалась. Так, например, по Его слову буря остановилась; Иисус Христос ходил по воде, как по суше; умножив пять хлебов и несколько рыб, Он накормил многотысячную толпу; однажды Он воду превратил в вино. Он воскрешал мертвых, изгонял бесов и исцелил бесчисленное множество больных. При этом, Иисус Христос всячески избегал человеческой славы. Для Своей надобности Иисус Христос никогда не прибегал к Своей всемогущей силе. Все Его чудеса проникнуты глубоким состраданием к людям. Величайшим чудом Спасителя было Его собственное воскресение из мертвых. Этим воскресением Он победил власть смерти над людьми и положил начало нашему воскресению из мертвых, которое произойдет при конце мира.

Евангелисты записали многие предсказания Иисуса Христа. Некоторые из них исполнились уже при жизни Апостолов и их преемников. Среди них: предсказания об отречении Петра и предательстве Иуды, о распятии и воскресении Христа, о сошествии Св. Духа на Апостолов, о чудесах, которые будут совершать апостолы, о гонениях за веру, о разрушении Иерусалима и др. Некоторые пророчества Христа, относящиеся к последним временам, начинают исполняться, например: о распространении Евангелия во всем мире, о развращении людей и об охлаждении веры, об ужасных войнах, землетрясениях и т.д. Наконец, некоторым пророчествам, как, например, о всеобщем воскресении мертвых, о втором Христовом пришествии, о кончине мира и о страшном суде – предстоит еще исполниться.

Своей властью над природой и Своим предвидением будущего Господь Иисус Христос засвидетельствовал истинность Своего учения и то, что Он действительно есть Единородный Сын Божий.

Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа продолжалось более трех лет. Первосвященники, книжники и фарисеи не приняли Его учение и, завидуя Его чудесам и успеху, искали случая убить Его. Наконец такой случай представился. После воскрешения Спасителем четверодневного Лазаря, за шесть дней до Пасхи, Иисус Христос, окруженный народом, торжественно, как сын Давида и царь Израилев, вошел в Иерусалим. Народ воздавал Ему царские почести. Иисус Христос прямо направился в храм, но, увидев, что первосвященники дом молитвы превратили в “вертеп разбойников,” изгнал оттуда всех торговцев и менял. Это вызвало гнев фарисеев и первосвященников, и они на своем собрании решили Его погубить. Между тем Иисус Христос по целым дням учил народ в храме. В среду один из Его двенадцати учеников, Иуда Искариот, предложил членам синедриона тайно предать своего Учителя за тридцать серебряных монет. Первосвященники с радостью согласились.

В четверг Иисус Христос, желая совершить Пасху вместе со Своими учениками, отправился из Вифании в Иерусалим, где Его ученики Петр и Иоанн приготовили для Него большую комнату. Явившись сюда вечером, Иисус Христос показал Своим ученикам величайший пример смирения, умыв их ноги, что у евреев обыкновенно делали слуги. Затем, возлегши вместе с ними, Он совершил ветхозаветную Пасху. После вечери Иисус Христос установил новозаветную Пасху – таинство Евхаристии или Причащения. Взяв хлеб, Он благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: “Примите, ядите (ешьте): сие есть тело Мое, которое за вас предается ,” затем, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: “Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая, во оставление грехов. ” После этого Иисус Христос в последний раз беседовал со Своими учениками о Царстве Божием. Потом Он отправился в загородный Гефсиманский сад и, в сопровождении трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна, пошел вглубь сада и, повергшись на землю, молился Своему Отцу до кровавого пота о том, чтобы миновала Его предстоявшая Ему чаша страданий.

В это время в сад ворвалась толпа вооруженных слуг первосвященника под предводительством Иуды. Иуда лобзанием выдал своего Учителя. Пока первосвященник Каиафа созывал членов синедриона, воины отвели Иисуса во дворец Анны (Анана); отсюда Его повели к Каиафе, где уже поздно ночью состоялся суд над Ним. Хотя было вызвано множество лжесвидетелей, но никто не мог указать на такое преступление, за которое Иисуса Христа можно было бы приговорить к смертной казни. Тем не менее, смертный приговор состоялся только после того, как Иисус Христос признал Себя Сыном Божиим и Мессией . За это Христа Формально обвинили в богохульстве, за что по закону следовала смертная казнь.

В пятницу утром первосвященник отправился вместе с членами синедриона к римскому прокуратору, Понтию Пилату, для утверждения приговора. Но Пилат сначала не согласился это сделать, не видя в Иисусе вины, достойной смерти. Тогда иудеи стали угрожать Пилату доносом на него в Рим, и Пилат утвердил смертный приговор. Иисус Христос был отдан римским воинам. Около 12-ти часов дня, вместе с двумя разбойниками, Иисус был отведен на Голгофу – небольшой холм с западной стороны Иерусалимской стены – и там был распят на кресте. Безропотно принял Иисус Христос эту казнь. Стоял полдень. Вдруг солнце померкло, и тьма на целые три часа распространилась по земле. После этого Иисус Христос громко воззвал к Отцу: “Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил!” Потом, видя, что все исполнилось по ветхозаветным пророчествам, Он воскликнул: “Совершилось! Отче Мой, в руки Твои предаю дух Мой! ” и, склонив Свою главу, испустил дух. Последовали страшные знамения: завеса в храме разорвалась надвое, сотряслась земля, распались камни. Видя это, даже язычник – римский сотник – воскликнул: “Воистину Он был Сын Божий. ” В смерти Иисуса Христа никто не сомневался. Два члена синедриона Иосиф и Никодим, тайные ученики Иисуса Христа, получили разрешение у Пилата снять тело Его с креста и погребли во гробе Иосифа близ Голгофы, в саду. Члены синедриона позаботились о том, чтобы тело Иисуса Христа не было украдено Его учениками, запечатали вход и поставили стражу. Все делалось поспешно, так как праздник Пасхи начинался вечером в этот день.

В воскресенье (вероятно, 8-го апреля), на третий день после Своей крестной смерти, Иисус Христос воскрес из мертвых и покинул гроб. После этого Ангел, сошедший с неба, отвалил камень от двери гроба. Первыми свидетелями этого события были воины, стерегшие гроб Христа. Хотя воины не видели воскресшего из мертвых Иисуса Христа, но они были очевидцами того факта, что, когда Ангел отвалил камень, гроб уже был пустым. Испугавшись Ангела, воины бежали. Мария Магдалина и другие мироносицы, отправившиеся ко гробу Иисуса Христа еще до рассвета, чтобы помазать тело своего Господа и Учителя, нашли гроб пустым и удостоились увидеть Самого Воскресшего и слышать от Него приветствие: “Радуйтесь! ” Кроме Марии Магдалины, Иисус Христос являлся многим Своим ученикам в разное время. Из них некоторые даже удостоились осязать Его тело и убедиться, что Он не призрак. В течение сорока дней Иисус Христос несколько раз беседовал со Своими учениками, давая им последние наставления.

В сороковой день Иисус Христос, в виду всех Своих учеников, вознесся на небо с Елеонской горы. Как мы верим, Иисус Христос сидит одесную Бога Отца, то есть имеет с Ним одну власть. Вторично Он придет на землю перед концом мира, чтобы судить живых и мертвых, после чего начнется Его славное и вечное Царство, в котором праведники будут сиять, как солнце.

О внешнем виде Господа Иисуса Христа

Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.

В восточной церкви существует предание о “Нерукотворном образе ” Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.

В западной церкви существует предание об образе св. Вероники, которая подала Спасителю, идущему на Голгофу, полотенце, чтобы Он вытер Свое лицо. На полотенце остался отпечаток Его лика, который позже попал на запад.

В Православной Церкви принято изображать Спасителя на иконах и фресках. Эти изображения не стремятся передать в точности Его внешний вид. Они скорее являются напоминаниями, символами , возводящими нашу мысль к Тому, Кто на них изображен. Глядя на изображения Спасителя, мы вспоминаем Его жизнь, Его любовь и сострадание, Его чудеса и учение; вспоминаем, что Он, как вездесущий, пребывает с нами, видит наши трудности и помогает нам. Это настраивает нас молиться Ему: “Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас!”

Лик Спасителя и все Его тело запечатлелось также на так называемой “ ,” – длинном полотне, в котором, по преданию, было завернуто снятое с креста тело Спасителя. Изображение на плащанице удалось увидеть только сравнительно недавно с помощью фотографии, специальных фильтров и компьютера. Воспроизведения лика Спасителя, сделанные по Туринской плащанице, имеют поразительное сходство с некоторыми древними византийскими иконами (совпадая иногда в 45-ти или 60-ти точках, что, по мнению специалистов, не может быть случайно). Изучая Туринскую плащаницу, специалисты пришли к выводу, что на ней отпечатлелся человек лет 30-ти, ростом 5 футов, 11 дюймов (181 см. – значительно выше своих современников), стройного и крепкого сложения.

епископ Александр Милеант

Чему учил Иисус Христос

Из книги протодиакона Андрея Кураева “Традиция. Догмат. Обряд.”

Христос не воспринимал Себя Самого как просто Учителя. Такого Учителя, который завещает людям некое “Учение”, которое можно разносить по миру и по векам. Он не столько “учит”, сколько “спасает”. И все Его слова связаны с тем, как именно это событие “спасения” связано с тайной Его собственной Жизни.

Все, что есть нового в учении Иисуса Христа, связано лишь с тайной Его Собственного Бытия. Единый Бог был уже проповедан пророками, и монотеизм уже давно установился. Об отношении Бога и человека можно ли сказать словами, более высокими, чем это сделал пророк Михей: “Человек! сказано тебе, чтo добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим” (Мих. 6, 8)? В нравственной проповеди Иисуса практически к любому ее положению можно указать “параллельные места” из книг Ветхого Завета. Он придает им большую афористичность, сопровождает удивительными и удивляющими примерами и притчами – но в Его нравственном учении нет ничего такого, чего не содержалась бы в Законе и у Пророков.

Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа являются не призывы к милосердию, к любви или к покаянию. Главным предметом проповеди Христа является Он Сам. “Я есмь путь, и истина, и жизнь” (Ин. 14, 6), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14, 1). “Я свет миру” (Ин. 8, 12). “Я хлеб жизни” (Ин. 6, 35). “Никто не приходит ко Отцу, только Мною” (Ин. 14. 6); “Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне” (Ин. 5, 39).

Какое место из древних писаний избирает Иисус для проповеди в синагоге? – Не пророческие призывы к любви и чистоте. “Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим” (Ис. 61, 1-2).

Вот самое пререкаемое место в Евангелии: “Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мф. 10,37-38). Здесь не сказано - “ради истины” или “ради Вечности” или “ради Пути”. “Ради Меня”.

И это отнюдь не рядовое отношение между учителем и учеником. Никакой учитель не притязал столь всецело на власть над душами и судьбами своих учеников: “Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее” (Мф. 10,39).

Даже на Последнем Суде разделение производится по отношению людей ко Христу, а не просто по степени соблюдения ими Закона. “Что Мне сделали…” - Мне, а не Богу. И судья - это Христос. По отношению к Нему происходит разделение. Он не говорит: “Вы были милостивы и потому благословенны”, но - “Я был голоден и вы Мне дали есть”.

Для оправдания на Суде будет требоваться, в частности, не только внутреннее, но и внешнее, публичное обращение к Иисусу. Без зримости этой связи с Иисусом спасение невозможно: “Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным” (Мф. 10,32-33).

Исповедание Христа перед людьми может быть опасно. И опасность будет грозить отнюдь не за проповедь любви или покаяния, но за проповедь о Самом Христе. “Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5,11). “И поведут вас к правителям и царям за Меня ” (Мф 10,18). “И будете ненавидимы всеми за имя Мое ; претерпевший же до конца спасется” (Мф 10,22).

И обратное: “кто примет одно такое дитя во имя Мое , тот Меня принимает” (Мф 18,5). Здесь не сказано “во имя Отца” или “ради Бога”. Точно так же Свое присутствие и помощь Христос обещает тем, кто будут собираться не во имя “Великого Непознаваемого”, но во имя Его: “Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мф 18,20).

Более того, Спаситель ясно указывает, что именно в этом и состоит новизна религиозной жизни, привнесенная им: “Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна” (Ин. 16,24).

И в последней фразе Библии звучит призыв: “Ей! гряди, Господи Иисусе!”. Не “Прииди, Истина” и не “Осени нас, Дух!”, но - “Гряди, Иисусе”.

Христос спрашивает учеников не о том, каково мнение людей о Его проповедях, но о том – “за кого люди почитают Меня?” Здесь дело не в принятии системы, учения – а в принятии Личности. Евангелие Христа раскрывает себя как Евангелие о Христе, оно несет Весть о Личности, а не о концепции. В терминах нынешней философии можно сказать, что Евангелие – слово персоннализма, а не концептуализма. Христос не совершил ничего такого, о чем можно было бы говорить, отличая и отделяя это от Его Я.

Основоположники других религий выступали не как предмет веры, а как ее посредники. Не личность Будды, Магомета или Моисея были настоящим содержанием новой веры, а их учение. В каждом случае можно было отделить их учение от них самих. Но – “Блажен, кто не соблазнится обо Мне ” (Мф 11,6).

Та важнейшая заповедь Христа, которую Он сам назвал “новой”, также говорит о Нем самом: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас”. Как Он возлюбил нас – мы знаем: до Креста.

Есть еще одно принципиальное пояснение этой заповеди. Оказывается, отличительный признак христианина – любовь не к тем, кто любит его (“ибо не так ли поступают и язычники?”), но любовь к врагам. Но можно ли любить врага? Враг – это человек, которого я по определению, мягко выражаясь, не люблю. Смогу ли я полюбить его по чьему-то приказу? Если гуру или проповедник скажет своей пастве: завтра с восьми часов утра начинайте любить ваших врагов – действительно ли именно чувство любви обнаружится в сердцах его учеников в десять минут девятого? Медитации и тренировки воли и чувств могут научить равнодушно, без аффектов относиться к недругам. Но вот радоваться их удачам как своим человеку невместимо. Даже горе чужого легче разделить с ним. А радость чужого разделить невозможно… Если я люблю кого-то – любая весть о нем радует меня, от мысли о скорой встречи с любимым человеком я радуюсь… Жена радуется успехам мужа на работе. Сможет ли она с той же радостью встретить весть о служебном повышении того, кого она считает своим врагом? Первое чудо Христос совершил на брачном пире. Говоря о том, что Спаситель взял на Себя наши страдания, мы часто забываем, что Он был солидарен с людьми и в наших радостях…

Так что же, если заповедь о любви к врагам невместима нам – зачем Христос дает ее нам? Или Он плохо знает человеческую природу? Или Он просто хочет всех нас погубить Своим ригоризмом? Ведь, как подтверждает апостол, нарушитель одной заповеди становится повинен в разрушении всего закона. Если я нарушил один параграф закона (например, занимался вымогательством) – на суде мне не помогут ссылки на то, что я никогда не занимался кражей лошадей. Если я не исполняю заповеди о любви к врагам – что мне пользы от раздаяния имущества, переставления гор и даже отдания тела на сожжение? Я – обречен. И обречен потому, что Ветхий Завет оказался более милосерден ко мне, чем Завет Новый, предложивший такую “новую заповедь”, которая подвергла своему суду уже не только подзаконных иудеев, но и все человечество.

Как же мне ее исполнить, найду ли я в себе силы для послушания Учителю? Нет. Но – “Человекам это невозможно, Богу же возможно… Пребудьте в любви Моей… Пребудьте во Мне, и Я – в вас”. Зная, что любить врагов человеческими силами невозможно, Спаситель соединяет с Собою верных, как ветви соединяются с лозою, чтобы в них открылась и действовала – Его любовь. “Бог есть Любовь… Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные”… “Закон обязывал к тому, чего не давал. Благодать дает то, к чему обязывает” (Б. Паскаль)

Значит, эта заповедь Христа немыслима вне участия в Его Тайне. Мораль Евангелия нельзя отделить от его мистики. Учение Христа неотторжимо от церковной христологии. Лишь непосредственное соединение со Христом, буквально – причастие Ему, делает возможным исполнение Его новых заповедей.

Обычная этическая и религиозная система представляет собой путь, следуя которым люди приходят к определенной цели. Христос начинает именно с этой цели. Он говорит о жизни, истекающей от Бога к нам, а не о наших усилиях, которые могут нас вознести до Бога. Для чего другие работают, то Он дает. Другие учителя начинают с требования, Этот – с Дара: “Достигло до вас Царство небесное”. Но именно поэтому и Нагорная проповедь возвещает не новую нравственность и не новый закон. Она возвещает вступление в какой-то совершенно новый горизонт жизни. Нагорная проповедь не столько излагает новую нравственную систему, сколько открывает новое положение вещей. Людям дается дар. И говорится, при каких условиях они могут не выронить его. Блаженство не награда за подвиги, Царство Божие не воспоследует за духовной нищетой, а сорастворяется ей. Связь между состоянием и обетованием есть Сам Христос, а не человеческое усилие или закон.

Уже в Ветхом Завете вполне ясно возвещалось, что лишь пришествие Бога в сердце человека может заставить его забыть все былые несчастья: “Уготовал еси благостию твоею, Боже, нищему пришествие Твое в сердце его” (Пс. 67, 11). Собственно, у Бога только два места обитания: “Я живу на высоте небес, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных” (Ис. 57, 15). И все же одно дело – утешающее помазание Духа, что ощущается в глубине сокрушенного сердца, и другое – мессианское время, когда мир становится уже неотторжим от Бога… Поэтому “блаженны нищие”: Царство Небесное – уже их. Не “будет ваше”, но – “ваше есть”. Не потому, что вы его нашли или заработали, а потому, что Оно само активно, Оно само нашло вас и настигло.

И иной евангельский стих, в котором обычно видят квинтэссенцию евангелия, также говорит не столько о добрых отношениях между людьми, сколько о необходимости признания Христа: “По тому узнают все, если вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою”. Так каков же первейший признак христианина? – Нет, не “иметь любовь”, а “быть Моим учеником”. “Потому узнают все, что вы студенты, что у вас есть студбилет”. Что является здесь главным вашим атрибутом – имение студбилета или сам факт студенчества? Другим важнее всего понять, что вы – Мои! И вот вам – Моя печать. Я вас избрал. Мой Дух на вас. Моя любовь в вас да пребывает.

Итак, “Господь, телесно явившись людям, прежде всего требовал от нас познания Себя и этому учил, и к этому немедленно привлекал; даже более: ради этого чувства Он пришел и для этого Он делал все: “Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине” (Ин. 18. 37). А так как истиною был Он Сам, то почти что не сказал: “Да покажу Себя Самого” (свт. Николай Кавасила). Главным делом Иисуса было не Его слово, а Его бытие: Бытие-с-людьми; бытие-на-кресте.

И ученики Христа – апостолы – в своей проповеди не пересказывают “учения Христа”. Выйдя на проповедь о Христе, они не пересказывают Нагорную проповедь. Ссылки на Нагорную проповедь отсутствуют и в речи Петра в день Пятидесятницы, и в проповеди Стефана в день его мученической кончины. Вообще апостолы не употребляют традиционно-ученической формулы: “Как наставлял Учитель”.

Более того, даже о жизни Христа апостолы говорят очень скупо. Свет Пасхи для них настолько ярок, что их зрение не простирается на десятилетия, предшествовавшие шествию на Голгофу. И даже о событии воскресения Христова Апостолы проповедуют не как о факте лишь Его жизни, но как о событии в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие – потому что “Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас” (Рим. 8, 11); “Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем” (2 Кор. 5. 16)

Апостолы говорят об одном: Он умер за наши грехи и воскрес, и в Его воскресении – надежда нашей жизни. Никогда не ссылаясь на учение Христа, апостолы говорят о факте Христа и Его Жертвы и о Его воздействии на человека. Христиане веруют не в христианство, а в Христа. Апостолы проповедуют не Христа Учащего, а Христа Распятого – моралистам соблазн и теософам безумие.

Мы можем представить себе, что все евангелисты были бы убиты вместе с ап. Стефаном. Даже в нашем Новом Завете более половины книг написаны одним ап. Павлом. Поставим мысленный эксперимент. Предположим, все 12 апостолов убиты. Близких свидетелей жизни и проповеди Христа не осталось. Но воскресший Христос является Савлу и делает его Своим единственным апостолом. Павел же затем пишет весь Новый Завет. Кем мы тогда были бы? Христианами или павлинистами? Мог в этом случае Павел называться Спасителем? Павел, как бы предвидя такую ситуацию, отвечает вполне резко: почему “у вас говорят: “Я Павлов”, “Я Аполлосов”, “я Кифин”, “а я Христов”? разве Павел распялся за вас?” (1 Кор. 1. 12-13).

Эту апостольскую сконцентрированность на тайне самого Христа унаследовала и древняя Церковь. Основная богословская тема 1 тысячелетия – это не диспуты об “учении Христа”, а споры о феномене Христа: Кто пришел к нам?

И на своих Литургиях древняя Церковь благодарит Христа совсем не за то, за что готовы оказывать Ему почтение современные учебники по истории этики. В древних молитвах мы не встретим вохвалений типа: “Благодарим Тебя за закон, Который Ты нам напомнил”? “Благодарим Тебя за проповеди и красивые притчи, за мудрость и наставления”? “Благодарим Тебя за общечеловеческие нравственные и духовные ценности, проповеданные Тобою”.

Вот, например, “Постановления апостольские” – памятник, восходящий ко II веку: “Благодарим, Отче наш, о жизни, которую Ты открыл нам Иисусом, отроком Твоим, за Отрока Твоего, Которого и послал для спасения нашего как человека, Которому и соизволил пострадать и умереть. Еще благодарим, Отче наш, за честную кровь Иисуса Христа, пролитую за нас и за честное тело, вместообразы которых мы предлагаем, как Он установил нам возвещать Его смерть”.

Вот “Апостольское предание” св. Ипполита: “Мы благодарим Тебя, Боже, через возлюбленного Отрока Твоего Иисуса Христа, которого в последние времена Ты послал нам Спасителем, Искупителем и Вестником воли Твоей, Который есть Слово Твое, неотделимое от Тебя, Которым все сотворено по желанию Твоему, Которого Ты послал с небес в утробу Девы. Исполняя волю Твою, Он простер руки, чтобы освободить от страданий тех, кто в Тебя верует… Итак, вспоминая Его смерть и воскресение, приносим Тебе хлеб и чашу, вознося Тебе благодарение за то, что ты удостоил нас предстать перед Тобой и служить Тебе”…

И во всех последующих Литургиях – вплоть до Литургии св. Иоанна Златоуста, доныне совершающейся в наших храмах, благодарение воссылается за Крестную Жертву Сына Божия – а не за мудрость проповеди.

И в совершении другого величайшего Таинства Церкви – Крещения, мы обретаем подобное же свидетельство. Когда Церковь вступала в самую страшную свою битву – в очное противоборство с духом тьмы, она призывала на помощь своего Господа. Но – опять же – Каким она видела Его в эту минуту? До нас дошли молитвы древних экзорцистов. В силу своей онтологической серьезности они почти не изменились за тысячелетия. Приступая к таинству Крещения, священник читает уникальную молитву – единственную церковную молитву, обращенную не к Богу, а к сатане. Он повелевает духу противления оставить нового христианина и не прикасаться отныне к нему, ставшему членом Тела Христова. Так каким же Богом заклинает священник диавола? – “Запрещает тебе, диаволе, Господь пришедый в мир, вселивыйся в человецех, да разрушит твое мучительство и человеки измет, Иже на древе сопротивные силы победи, Иже разруши смертию смерть и упраздни имущаго державу смерти, сиречь тебе, диаволе…”. И почему-то нет здесь призыва: “Убойся Учителя, повелевшего нам не противиться злу силою”…

Итак, христианство – это сообщество людей, пораженных не столько какой-то притчей или высоким нравственным требованием Христа, а собрание людей, ощутивших тайну Голгофы. В частности, поэтому так спокойно Церковь относится к “библейской критике”, обнаруживающей в библейских книгах вставки, описки или искажения. Критика библейского текста может казаться опасной для христианства лишь в том случае, если христианство воспринимать на исламский манер – как “религию Книги”. “Библейская критика” XIX века способна была порождать антицерковный триумфализм лишь при условии переноса в христианство критериев, важных для ислама и, отчасти, иудаизма. Но ведь даже религия Древнего Израиля строилась не столько на некоем вдохновленном Свыше учении, сколько на историческом событии Завета. Христианство тем более – это не вера в книгу, упавшую с неба, но в Личность, в то, что она сказала, сделала, испытала.

Для Церкви важна не столько подлинность пересказа слов Основателя, сколько Его жизнь, которую подделать невозможно. Сколько бы ни вкралось вставок, упущений или дефектов в письменные источники христианства – для него это не смертельно, ибо оно строится не на книге, а на Кресте .

Так изменила ли Церковь “учению Иисуса”, перенеся все свое внимание и упование с “заповедей Христа” на саму личность Спасителя и Тайну Его Бытия? Протестантский либеральный богослов А. Гарнак считает, что – да, изменила. В подтверждение своей идеи о том, что в проповеди Христа важнее этика, чем Личность Христа, он приводит логию Иисуса: “Если любите Меня, заповеди Мои сохраните”, и из нее заключает: “Делать христологию основным содержанием Евангелия является извращением, об этом ясно говорит проповедь Иисуса Христа, которая в основных своих чертах очень проста и ставит каждого непосредственно перед Богом”. Но ведь – Меня любите и заповеди – тоже Мои…

Христоцентризм исторического христианства, столь очевидно отличающийся от моралистического прочтения Евангелия людьми малорелигиозными, не нравится многим нашим современникам. Но, как и в I веке, христианство и ныне готово вызывать у язычников антипатию к себе ясным и недвусмысленным свидетельством своей веры в Единого Господа, Воплотившегося, Распятого и Воскресшего – “нас ради человек и нашего ради спасения” .

Христос – не только средство Откровения, через которое Бог говорит к людям. Поскольку Он – Богочеловек, то Он является еще и субъектом Откровения. И более того – Он оказывается и содержанием Откровения. Христос есть Тот, Кто вступает в сообщение с человеком, и Тот, о Ком это сообщение говорит.

Бог не просто издалека сообщил нам некие истины, которые Он счел необходимыми для нашего просвещения. Он Сам стал человеком. О Своей новой неслыханной близости с людьми Он и говорил каждой Своей земной проповедью.

Если бы Ангел прилетел с Небес и возвестил нам некую весть, то последствия его визита вполне могли бы быть вмещены в эти слова и в их письменную фиксацию. Тот, кто точно запомнил ангельские слова, понял их смысл и передал их ближнему, в точности повторил бы служение этого Вестника. Вестник тождествен своему поручению. Но можем ли мы сказать, что поручение Христа сводилось к словам, к оглашению некиих истин? Можем ли мы сказать, что Единородный Сын Божий исполнил то служение, которое с не меньшим успехом мог бы исполнить и любой из ангелов и любой из пророков?

– Нет. Служение Христа не сводится к словам Христа. Служение Христа не тождественно учению Христа. Он не только пророк. Он еще и Священник. Служение пророка может быть всецело зафискировано в книгах. Служение Священника – это не слова, а действие.

В этом и состоит вопрос о Предании и Писании. Писание – это ясная фиксация слов Христа. Но если служение Христа не тождественно Его словам – значит, плод Его служения не может быть тождествен евангельской фиксации Его проповедей. Если Его учение есть лишь один из плодов Его служения – то каковы остальные? И как люди могут стать наследниками этих плодов? Как передается учение, как оно фиксируется и хранится – понятно. Но – остальное? То, что в служении Христа было сверхсловесно, то и не может быть передаваемо в словах. Значит – должен быть иной способ соучастия в служении Христа, помимо Писания.

Это – Предание.

1 Напомню, что по толкованию Климента Александрийского в этом слове Христа речь идет о том, чтобы быть готовым отказаться от следования общественным предрассудкам (естественно, даже в том случае, если эти предрассудки побуждают родителей воспитывать сына в духе противления Евангелию).
“Чудеса Христа могли быть апокрифичны или легендарны. Единственное и главное чудо, и притом уже совершенно бесспорное – есть Он сам. Вымыслить такое Лицо так же трудно и невероятно, и было бы чудесно, как и быть такому Лицу” (Розанов В. Религия и культура. т. 1. М., 1990, с. 353).
3 Более подробный анализ христоцентрических мест Евангелия см. в главе “О чем проповедовал Христос” во втором томе моей книги “Сатанизм для интеллигенции”.

Христианство нерукотворно, оно – творение Бога.

Из книги «Неамериканский миссионер»

Если утверждать, что Христос - Бог, что Он безгрешен, а человеческая природа - грешна, то как же Он мог воплотиться, разве это было возможно?

Человек грешен не изначально. Человек и грех - не синонимы. Да, Божий мир люди переделали в знакомый нам мир-катастрофу. Но все же мир, плоть, человечность сами по себе не есть нечто злое. А полнота любви в том, чтобы прийти не к тому, кому хорошо, а к тому, кому плохо. Полагать, что воплощение осквернит Бога, - все равно что сказать: “Вот грязный барак, там болезнь, зараза, язвы; как же врач рискует туда зайти, он же может заразиться?!”. Христос - Врач, Который пришел в больной мир.

Святые отцы приводили и другой пример: когда солнышко освещает землю, оно освещает не только прекрасные розы и цветущие луга, но и лужи и нечистоты. Но ведь солнце не сквернится оттого, что его луч упал на что-то грязное и неприглядное. Так и Господь не стал менее чистым, менее Божественным оттого, что прикоснулся к человеку на земле, облекся в его плоть.

- Как же мог умереть безгрешный Бог?

Смерть Бога - это действительно противоречие. “Сын Божий умер - это немыслимо, и потому достойно веры”, - писал Тертуллиан в III веке, и именно это изречение впоследствии послужило основой тезиса “Верую, ибо абсурдно”. Христианство - это действительно мир противоречий, но они возникают как след от прикосновения Божественной руки. Если бы христианство было создано людьми, оно было бы вполне прямолинейным, рассудочным, рациональным. Потому что когда умные и талантливые люди что-то создают, их продукт получается довольно непротиворечивым, логически качественным.

У истоков христианства стояли, несомненно, очень талантливые и умные люди. Столь же несомненно и то, что христианская вера получилась все же исполненной противоречий (антиномий) и парадоксов. Как это совместить? Для меня это - “сертификат качества”, знак того, что христианство нерукотворно, что это - творение Бога.

С богословской же точки зрения Христос как Бог не умирал. Через смерть прошла человеческая часть Его “состава”. Смерть произошла “с” Богом (с тем, что Он воспринял при земном Рождестве), но не “в” Боге, не в Его Божественном естестве.

Многие люди легко соглашаются с идеей существования единого Бога, Всевышнего, Абсолюта, Высшего Разума, но категорически отвергают поклонение Христу как Богу, считая это своеобразным языческим пережитком, поклонением полуязыческому антропоморфному, то есть человекоподобному, божеству. Разве они не правы?

Для меня слово “антропоморфизм” - это вовсе не ругательное слово. Когда я слышу обвинение вроде “ваш христианский Бог - антропоморфен”, я прошу перевести “обвинение” на понятный, русский язык. Тогда все сразу встает на свои места. Я говорю: “Простите, в чем вы нас обвиняете? В том, что наше представление о Боге - человекообразно, человекоподобно? А вы можете создать себе какое-то иное представление о Боге? Какое? Жирафообразное, амёбообразное, марсианообразное?”.

Мы - люди. И поэтому, о чем бы мы ни думали - о травинке, о космосе, об атоме или о Божестве - мы мыслим об этом по-человечески, исходя из наших собственных представлений. Так или иначе, мы всё наделяем человеческими качествами.

Другое дело, что антропоморфизм бывает разным. Он может быть примитивным: когда человек просто переносит все свои чувства, страсти на природу и на Бога, не понимая этого своего поступка. Тогда получается языческий миф.

Но христианский антропоморфизм знает о самом себе, он замечен христианами, продуман и осознан. И при этом он переживается не как неизбежность, а как дар . Да, я, человек, не имею права думать о Непостижимом Боге, я не могу претендовать на Его познание, а уж тем более выражать это моим ужасным куцым языком. Но Господь по любви Своей снисходит до того, что Сам облекает Себя в образы человеческой речи. Бог говорит словами, которые понятны кочевникам-номадам II тысячелетия до нашей эры (каковыми и были древнееврейские праотцы Моисей, Авраам…). И в конце концов Бог даже Сам становится Человеком.

Христианская мысль начинается с признания непостижимости Бога. Но если на этом остановиться, то религия, как союз с Ним, просто невозможна. Она сведется к отчаянному молчанию. Религия обретает право на существование, только если это право дает ей Сам Непостижимый. Если Он Сам заявляет о Своем желании быть все же найденным. Только тогда, когда Господь Сам выходит за границы Своей непостижимости, когда Он приходит к людям, - только тогда планета людей может обрести религию с неотъемлемым от нее антропоморфизом. Только Любовь может переступить через все границы апофатического приличия.

Есть Любовь - значит, есть Откровение, излияние этой Любви. Это Откровение дается в мир людей, существ довольно агрессивных и непонятливых. Значит, надо защитить права Бога в мире человеческого своеволия. Для этого и нужны догматы. Догмат - стена, но не тюремная, а крепостная. Она хранит дар от набегов варваров. Со временем и варвары станут хранителями этого дара . Но для начала дар приходится от них защищать.

И значит, все догматы христианства возможны только потому, что Бог есть Любовь.

Христианство утверждает, что главой Церкви является Сам Христос. Он присутствует в Церкви и руководит ею. Откуда такая уверенность и может ли Церковь это доказать?

Лучшим доказательством является то, что Церковь до сих пор жива. В “Декамероне” Боккаччо есть это доказательство (на русскую культурную почву оно было пересажено в известной работе Николая Бердяева “О достоинстве христианства и недостоинстве христиан”). Сюжет, напомню, там следующий.

Некий француз-христианин дружил с евреем. У них были добрые человеческие отношения, но при этом христианин никак не мог примириться с тем, что его друг не принимает Евангелия, и он провел с ним много вечеров в дискуссиях на религиозные темы. В конце концов иудей поддался его проповеди и выразил желание креститься, но прежде Крещения пожелал посетить Рим, чтобы посмотреть на римского папу.

Француз прекрасно представлял себе, что такое Рим эпохи Возрождения, и всячески противился отъезду туда своего друга, но тот тем не менее поехал. Француз встречал его безо всякой надежды, понимая, что ни один здравомыслящий человек, увидев папский двор, не пожелает стать христианином.

Но, встретившись со своим другом, еврей сам вдруг завел разговор о том, что ему надо поскорее креститься. Француз не поверил своим ушам и спросил у него:

Ты был в Риме?

Да, был, - отвечает еврей.

Папу видел?

Ты видел, как живут папа и кардиналы?

Конечно, видел.

И после этого ты хочешь креститься? - спрашивает еще больше удивленный француз.

Да, - отвечает еврей, - вот как раз после всего увиденного я и хочу креститься. Ведь эти люди делают все от них зависящее, чтобы разрушить Церковь, но если тем не менее она живет, получается, что Церковь все-таки не от людей, она от Бога.

Вообще, знаете, каждый христианин может рассказать, как Господь управляет его жизнью. Каждый из нас может привести массу примеров того, как незримо Бог ведет его по этой жизни, а уж тем более это очевидно в управлении жизнью Церкви. Впрочем, здесь мы подходим уже к проблеме Промысла Божиего. На эту тему существует хорошее художественное произведение, называется оно - “Властелин колец”. Это произведение рассказывает о том, как незримый Господь (конечно, Он находится за рамками сюжета) весь ход событий выстраивает так, что они оборачиваются к торжеству добра и поражению Саурона, олицетворяющего зло. Сам Толкиен это четко прописывал в комментариях к книге.

Для того чтобы нам разобраться кто на самом деле является Богом, а кто нет и отличить Истинного Бога от ложных богов, необходимо сперва дать точное определение слову «Бог».

К примеру, задав кому-нибудь вопрос, «что такое стол?» мы можем получить множество ответов. И если мы, не знаем что обозначает слово «стол», то и не сможем точно определить, что является столом, а что нет. Иногда и табурет на стройке, и покрывало расстеленное на земле мы можем назвать столом, и хотя они кое в чем могут заменять нам стол, на самом деле столом не являются.

Но что делает стол столом? - спросите вы. Ответ: - его функция, то есть его роль или его изначальное предназначение.

«Стол » - это мебельное изделие, имеющее горизонтальную приподнятую поверхность, предназначенную для размещения на ней предметов или для выполнения работ (принятия пищи, игр, рисования, обучения и др. деятельности).

Таким образом, мы видим, что столом является мебельное изделие, которое изначально имеет или несет эту функцию. Все остальное, что не имело этой функции изначально или несет ее лишь временно хоть и называется столом, на самом деле столом не является.

Так же не все те кто, упомянут в библии словом «Бог» являются Богом Истинным, многие на ее страницах, предстают перед нами ложными богами.

«Бог » - это объект поклонения, которому мы отдаем власть управлять нами. Но истинный Бог имеет эту власть законно и по праву, потому что Он наш Творец и наша жизнь зависит от Него.

Бог - это не должность, которую выбирают. Настоящий Бог - это сущность, которую признают.

• В библии словом «Бог» обозначается объект поклонения, потому как только Богу принадлежит поклонение.

Иоанн описывает свою попытку поклониться ангелу и что из этого вышло. Он пишет: «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись » (Откр.19:10).

Сам Бог предостерегает нас от таких действий, говоря: «Я Господь, Бог твой , Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им , ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх.20:2-5). И еще: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада], ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты , взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им , так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор.4:15-19).

Но «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:25). Исходя из этого мы видим что тот кому ты поклоняешься, чью власть ты признаешь над собою того ты и делаешь своим богом, кому ты поклоняешься, тот для тебя и бог: (бог века сего, бог чрева, идолы, кумиры, и т.д.).

А потому писание говорит: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор.4:3,4).

Присваивая же эту власть себе, ты сам пытаешься стать для себя богом или не только для себя. Прежде чем стать сатаной Люцифер сказал в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов , на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему » (Ис.14:13,14).

Соблазняя наших прародителей взять на себя власть и ответственность принять решение отвергнуть власть Бога, сатана так же привлек их внимание, к этому вопросу говоря: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5).

Итак, нашим богом называется тот, кто имеет власть руководить нами. Но Истинный Бог - это Тот Кто имеет эту власть изначально, а не путем воровства, завоевания, наделения или присвоения ее себе.

• В Еврейском понимании Бог это всегда Творец неба и земли. Если не Творец, то и не Бог.

«Ибо все боги народов ничто, — идолы, а Господь небеса сотворил» (1Пар.16:26), (Пс.95:5).

И не только небеса, землю и весь мир, но и нас самих.

• Нельзя разделять Бога.

По изображению. Как некоторые делят Его, говоря что: в кусте, горящем и не сгорающем, в столпе огненном и облачном, в сиянии славы над крышкой ковчега - являлся Бог. А вот в архангеле Михаиле или в человеке Иисусе Христе - это уже не Бог. Мы же не делим человека, говоря что: в плавках или пижаме - это человек, а вот в костюме или в маске это уже не человек.

По имени или названию. Саваоф, Адонай, Иегова - это Бог, а вот Сущий, Иисус, Дух Святой - это уже не Бог. Как если бы Иван, Петр, Николай - это люди, а вот имена Маша, Петя, Вася - к человеку никакого отношения не имеют.

По статусу, действию или роли. Судия Праведный, Отец Вседержитель - это Бог, а вот Сын Божий, Ходатай, Утешитель - это уже не Бог. Мы же не хотим чтобы нас так делили что: президент, проповедник - это человек, а плотник, сантехник, прихожанин - это уже не человек.

Так что же делает Бога - Богом? Одно имя, один образ или что-то еще? Если Бог может иметь много имен, может принять любой образ, то Богом его делает, Его функция, Его роль в нашем мире. Функция Бога - управлять вселенной. А поклонение - это признание за Ним этой власти.

Может ли функция Бога зависеть от образа, который Он принимает или от имени, которым Он называется? Чтобы понять это вернемся к предыдущему примеру:

Должен ли стол обязательно быть красным, зеленым, синим, желтым или прозрачным что бы быть столом? Может ли он быть железным, пластиковым, стеклянным или обязательно деревянным? Может ли стол быть круглым, квадратным, треугольным, овальным или обязательно прямоугольным? Будет ли он столом, если будет иметь только одну ножку или две или три, шесть, восемь или для этого необходимо непременно иметь четыре ножки? Влияет ли цвет, форма, материал или опоры на то может ли эта мебель быть столом? Нет. Но столы могут различаться не только по форме, цвету, опоре или материалу, но и по предназначению. Бильярдный стол, например, отличается от теннисного, кухонного, письменного, и т.д. Цвет, форма, опоры, предназначения не влияют на функцию стола, и пока функция его как стола не изменится, стол останется столом.

То же относится и к Богу, потому что мы поклоняемся Богу не как образу, но как Творцу, как Тому, Кому Единственному принадлежит поклонение и вся власть во вселенной.

• В сотворенном Им мире Бог берет на Себя функцию или роль - управления вселенной.

Бог взял на Себя руководство и управление всем, что Он сотворил.

Теоретически Бог мог бы сотворить наш мир и оставить его, что бы понаблюдать, что из этого выйдет, мог бы не открываться нам, и мы ничего бы о Нем не знали. Он не был бы тогда нашим Богом и оставался бы всего лишь нашим Творцом.

Сколько же имен у Бога? И зачем Ему их так много, ведь Он один? Разве не достаточно было бы Ему одного имени? Или недостаточно было Ему одного образа?

Чтобы явить нам разные сферы Своего управления Бог не только использовал для этого разные имена, но и открылся нам в трех различных Своих проявлениях - личностях.

1. Чтобы показать Свое запредельное существование и недосягаемую, центральную сферу управления, и в тоже время заботливую власть, Бог открывается нам как - Отец. Всякий раз, когда описывают верховную власть Бога, Которого нельзя ни увидеть, ни понять, ни объяснить, то подразумевается личность называемая - Отец.

1. Чтобы явить материальную - видимую сферу управления, открыть Себя Своему творению, наглядно показать Свой характер, Свои чувства и отношения. Чтобы жить с нами, вести за Собою, наставляя, подавая пример как надо жить, полоняться и служить Творцу. Чтобы спасти нас став нашим Заместителем в смерти вечной, Он открылся нам как Сын Божий и Сын Человеческий - видимое проявление Бога. Всякий раз, когда Бог общается с творением, используя видимый образ, то эта личность - Иисус.

1. Чтобы открыть внутреннюю - духовную невидимую сферу управления, не как далекого Бога, но как Того Кто рядом с каждым из нас и работает внутри каждого: опекая, являя Свое присутствие, производя рождение свыше, осуществляя влияние, обличая, наставляя, напоминая, поддерживая, Он открыл Себя нам как Дух Святой. Каждый раз, когда мы осознаем влияние Бога на наш ум, чувства и волю то эту личность мы называем - Дух Святой.

И хотя все это Один и Тот же Бог, но Он предстает и действует в нашем мире как три отдельные личности.

Без представления Единого Бога явленного в трех отдельных личностях попытка объяснить, кто такой Бог была бы еще более запутанной. Попробуйте объединить все три личности Бога в одну и дать объяснение действиям Бога в нашем мире и самому пониманию кто такой Бог: кого можно считать Богом, а кого нет.

• Если что-то не укладывается в нашем понимании, то это не означает, что этого нет, это означает, лишь то, что мы еще чего-то не понимаем.

Некоторые вещи чтобы использовать, такие как телевизор, телефон, самолет, и т.д. не обязательно понимать, как они устроены, или как действуют. Достаточно знать, что они есть и просто пользоваться ими.

Некоторые объяснения могут показаться слишком запутанными и непонятными как высшая математика для первоклассника. Непонятные функции, объясняемые непонятными терминами и теориями. Но это не значит, что теперь их необходимо отвергнуть, заявляя, что такого быть, не может, раз оно не укладывается в нашей голове? Нет. Нужно просто принять это на веру, потом когда станем умнее, поймем.

Для многих таким вопросом является объяснение природы Бога: Как три различные личности могут оказаться одним и тем же Богом? Или как Иисус может быть на 100% Бог и на 100% человек? Как может в 100% умещаться 200%?

Итак, Истинный Бог - это Тот Кто управляет и руководит вселенной и Кому принадлежит вся власть, Служение и поклонение на основании того что Он является Творцом, Искупителем и любящим, заботливым Господином. Поклонение Богу - это признание над собою Его власти и служение Ему.

Иисус есть Бог. Поклонитесь Сотворившему небо и землю.

• Кто такой Сын Божий - Бог или не Бог?

Сегодня многие задают этот вопрос. И те, кто не желает признавать Иисуса Христа Богом, говорят, что Сын Божий это просто человек, имеющий Божественную природу.

Но Библия не дает нам такого понимания как полубог - наполовину бог на половину человек, как не дает и понимания полупоклонения. Ты либо поклоняешься, либо нет. Понимание полубогов, людей имеющих божественную природу, таких как Геракл, Геркулес и т.д. существует только в языческой культуре, в мифах и легендах придуманных человеком, но, ни как не в Слове Божьем.

Иисус не является полубогом, потому что в Нем присутствует не 50 процентов божественности ни 90 процентов, а все 100 процентов, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно » (Кол.2:9).

Иисус признал, что Он Бог говоря о Себе, что Он есть Сын Божий. Он говорит: «Я и Отец — одно . Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом . Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий ? (Иоан.10:30-36).

Фактически называя Себя Сыном Божиим, Иисус заявляет о том, что Он Бог. И евреи правильно поняли Его, когда собирались побить камнями, не за добрые дела, а за то, что Он по их словам: «будучи человеком, делает Себя Богом».

• Только Бог может прощать грехи, потому что грех это восстание против Бога.

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует ? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи , — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мар.2:5-11).

• Иисусу принадлежит законное поклонение:

Заявляя, что Иисус не Бог, а всего лишь Сын Божий, люди пытаются лишить Его поклонения, которое по праву принадлежит Ему, потому что библия говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи » (Матф.4:10). Об этом же Бог говорит и в Законе Своем: «Я Господь Бог твой да не будет у тебя других богов перед лицом Моим. … не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:2-5). То есть если Христос не Бог то поклоняться и служить Ему нельзя, а если мы Ему служим и поклоняемся, то становимся нарушителями заповеди Божьей, а по сути беззаконниками, отвергающими Закон Божий. Но мы знаем, что беззаконники Царства Божьего не наследуют. Так как же тогда они относится к тем, кто служит и поклоняется Христу? Не Сам ли Бог призывает нас это делать?

Вводя Первородного во вселенную Бог говорит: «И да поклонятся Ему все ангелы Божии» (Евр.1:6)

Всякий раз, когда Бог называет богами людей или идолов это сопровождается негативным описанием, как если бы они украли у Него это положение. Но Иисус «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу ; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек ; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних » (Фил.2:6-10).

Как мы только что прочитали, Иисус не считал воровством быть равным Богу. Апостол Фома, будучи иудеем от рождения воспитанным в том, что нельзя поклоняться никому кроме Бога, признает Иисуса Богом, говоря: «Господь мой и Бог мой! » (Иоан.20:28). И мы видим, что Христос не останавливает его, как ангел остановил Иоанна, но принимает поклонение Себе как Богу. Таким образом, Иисус оставляет нам только два варианта Его восприятия. Мы либо соглашаемся с апостолом, и с Самим Иисусом, что Он является Богом. Либо признаем Христа самозванцем и богохульником - эгоистичным грешником и даже как пророка Его воспринимать, не имеем права. В таком случае Он умер за грех Свой, а мы остались без надежды на спасение.

В дополнение к словам Фомы признающего Христа Богом Иоанн пишет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий , и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31). Другими словами он говорит: вот Кем является Сын Божий.

В своих посланиях Иоанн говорит: «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь ; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную … . Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная » (1Иоан.5:12-20).

Фактически мы видим, что начиная с первой главы через все евангелие, все послания и даже книгу откровения, Иоанн показывает нам Иисуса как Истинного Бога Вседержителя, Творца неба и земли, Того Кому принадлежит честь, слава, величие и поклонение, Альфу и Омегу, Который был, есть и грядет.

Апостол Павел вторя Иоанну так же подчеркивает это утверждая, что Сам Бог называет Иисуса Христа Богом говоря «о Сыне: престол Твой, Боже , в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже , Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих » (Евр.1:8-10), и призывает всех Ангелов поклониться Ему говоря: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии » (Евр.1:6).

«их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог , благословенный во веки, аминь» (Рим.9:5).

• Служение во Святилище показывает, что только Бог может понести на себе грех мира.

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх.25:8).

«И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых , и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их » (Исх.29:44-46).

«И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: … И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе» (Исх.30:1,6).

«Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать , и будет виновно, то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом . И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, и омочит священник перст свой в кровь и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища]; и возложит крови на роги жертвенника, который пред лицем Господним в скинии собрания , а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им » (Лев.4:13-20).

Служение по очищению народа Божьего от греха представленное в прообразах показывало, что только Бог мог понести на себе грех людей.

Служением во святилище Бог желал научить людей, что грех не исчезает бесследно и ни куда не девается. Кто-то должен понести за него заслуженное наказание. Поэтому символически грех с возложением рук переносился на жертвенное животное которое умирало вместо грешника, и потом с кровью жертвенного животного вносился во святилище где кропился на жертвенник курения который пред лицем Господним в скинии собрания, пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения. Таким образом, посредством крови животного грех переносился с человека на Бога, Который обитал во святилище и там же являлся народу Своему. Этим символическим служением Бог показывал, что только Он может понести грех мира и простить нас. Но так как Бог не виновен, то раз в году происходило очищение святилища, и тот грех народа, который Бог брал на Себя, теперь возлагался на козла отпущения, символически представлявшего сатану - истинного виновника греха.

Фактически Иоанн креститель заявляет что Иисус и есть Тот Бог Который жил во Святилище и Который берет на себя грех мира, когда говорит: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира ». А так же он подтверждает свои слова еще и следующими высказываниями: «Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня » (Иоан.1:29,30). «Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его» (Иоан.1:27). «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Иоан.1:34).

Из Священного Писания мы знаем, что Иоанн креститель родился раньше, чем Иисус, но почему же, тогда он говорит, что Христос был прежде, не потому ли что признавал Его Богом.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог … . И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:1,14). «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).

Слово переведенное на наш язык как «единородный» не греческом языке звучит как «Моногенез» и более точно переводится: как единственный в своем роде где Моно - один, генез - ген, то есть одного и того же гена. А из криминологии мы знаем, что если ДНК или ген совпадает, то образцы относятся к одному и тому же человеку. К тому же в оригинале (на греческом языке) в данном предложении вместо слова «Сын» стоит слово «Бог», и звучит оно так: «Бога никто увидел когда-либо; единородный Бог - Сущий в лоне Отца Тот рассказал».

• То, что Христос родился, не означает, что Его не было до этого момента.

«Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58). Никто из сотворенных существ не может так сказать. Так может сказать лишь Тот Кто обладает бессмертием и способностью самостоятельно принимать любой образ, а так же сменять его по Собственному желанию сколько угодно раз. Такой властью и способностью обладает только Бог. Отсюда понятно желание евреев за эти слова побить Христа камнями.

• Только Бог может принимать любой образ, какой пожелает.

Если бы творение могло бы принимать любой образ, то это было бы уже спиритизмом или реинкарнацией и подтверждало бы учение о бессмертии души. Но бессмертен только Бог.

• Евреи не знали другого Бога кроме Того Который открылся им на Синае, провозгласив Закон Свой из среды огня, Того Кто общался с Моисеем в кусте горящем и не сгорающем, Кто вел их в столпе огненном и облачном и т.д.

Пророк пишет:

«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно ». (ЖВ1:92)

«Отрок Иисус не обучался в школе при синагоге. Мать была Его первым учителем. Он постигал истину из ее уст и из Писаний пророков. Сидя на коленях у Своей матери. Он теперь учился тому, что Сам некогда говорил Израилю через Моисея ». (ЖВ7:8) (кн. Желание веков 7-я глава 8-й абзац)

«Горящий куст, в котором Христос явился Моисею, обнаруживал присутствие Бога . Символ, который наглядно изображал Божество, был обыкновенным кустом, ничем не примечательным. В нем пребывал Бог. Бесконечно милостивый. Бог скрыл Свою славу в скромном образе, чтобы Моисей мог смотреть и не погибнуть. Так, и в столпе облачном днем, и в столпе огненном ночью. Бог общался с Израилем, открывая людям Свою волю и являя им Свою благодать. Слава Господня была умалена. Его величие сокрыто, чтобы слабый ограниченный человек мог вынести его. Так же и Христос должен был прийти "в уничиженном теле нашем" (Фил. 3:21) и "стать подобным человеку". В глазах мира Он не был наделен тем величием, которое привлекало бы к Нему. И все же Он — Бог во плоти , свет неба и земли. Его слава была затенена. Его величие и могущество сокрыты, чтобы Он мог быть ближе к людям, отягченным скорбями и искушениями». (ЖВ1:104)

«Именно Христос сказал Моисею из куста на горе Хорив: "Я есмь Сущий… Так скажи сынам израилевым: Сущий послал Меня к вам" (Исх. 3:14) . Это было обетование о спасении Израиля. Поэтому, когда Он явился "в образе человеческом". Он назвал Себя Сущим (Я есмь). Вифлеемское Дитя, кроткий и смиренный Спаситель и есть Бог, "явившийся во плоти" (1 Тим. 3:16). Он говорит нам: "Я есмь пастырь добрый"; "Я — хлеб живый"; "Я есмь путь, истина и жизнь"; "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Ин. 10:11; 6:51; 14:6; Мф. 28:18). Я есмь залог исполнения всех обетовании. "Я есмь. Не бойся". "С нами Бог" — это залог нашего освобождения от греха, заверение в том, что мы имеем силу повиноваться законам Неба». (ЖВ1:108)

«Священник держал на руках Того, Кто был больше Моисея. И когда он вписывал в книгу имя Младенца, его рука выводила имя Того, Кто был основанием всей иудейской религиозной системы. … в Вифлеемском Младенце была сокрыта слава, перед которой склонялись ангелы. Несмышленое дитя было обещанным Семенем, на которое указывал первый алтарь у врат Едема. Это был Примиритель, Который открыл Себя Моисею как Сущий. Это Он в столбах, огненном и облачном, вел по пустыне Израиль ». (ЖВ5:12,13)

«11 И когда иудеи отошли от Бога, они в значительной степени исказили учение о жертвенном служении. Это служение было учреждено Самим Христом ». (ЖВ2:11)

«Священники, служившие в храме, утратили понимание сути своего служения. Они уже не видели в символах того, что ими обозначалось. Совершая служение, они действовали как актеры в спектакле. Обрядовые установления, предписанные Богом, превратились в средство для ослепления ума и ожесточения сердца. Такое служение Богу стало бесполезным, и Бог ничего не мог сделать для человека. Всю эту систему надлежало отменить ». (ЖВ3:17)

«Спаситель пришел не для того, чтобы отменить сказанное патриархами и пророками, — ведь Он Сам говорил их устами. Все истины Слова Божьего исходили от Него ». (ЖВ29:30)

«"Посему Сын Человеческий есть господин и субботы". Эти слова полны наставления и утешения. Поскольку суббота сотворена для человека, она является днем Господа. Она принадлежит Христу, потому что "все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:3). Он сотворил все. Он сотворил и субботу. Он выделил ее в память о днях творения. Суббота указывает на Христа как Творца, освятившего ее . Она свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле. Кто все содержит, является Главою церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом. Ибо, говоря об Израиле, Он сказал: "Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их" (Иез. 20:12). Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение.Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля». (ЖВ29:32)

«Иисус окидывает взглядом толпу, и каждый чувствует на себе Его испытующий взор. Кажется, что Он, преисполненный достоинства, воспаряет над всеми, и Божественный свет освещает Его лицо. Вот он начинает говорить, и Его ясный, звучный голос — тот самый голос, который произнес на горе Синай заповеди закона , ныне нарушенные священниками и начальниками, теперь гулко звучит здесь, в храме: "Возьмите это отсюда, и дом Отца Моего не делайте домом торговли"». (ЖВ16:15)

Евреи знали только одного Бога, Того Кто сотворил наш мир, отделил и освятил субботу, открыл Себя Моисею как Сущий, Бог Авраама, Иссаака и Иакова, вел по пустыне Израиль в столбах, огненном и облачном, установил им обрядовое служение и лично произнес на горе Синай заповеди закона, где говорится: «Я Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов перед лицеем Моим», и этим Богом, оказывается, был Иисус Христос. «Иисус нежный сострадательный Спаситель, был Богом, который «явился воплоти» (1Тим.3:16)» (ПкХ1:13).

Таким образом, по логике вещей те, кто заявляет, что Иисус не Бог, должны были бы скорее сомневаться в том, что Отец является Богом, но здесь они снова запутываются: как может быть Сын главнее Отца? Не является ли тогда Кто-то из Низ другим Богом? Еще одним? По их пониманию если Отец - Бог и Сын тоже Бог, а двух или трех Богов быть не может то Кто-то из Них является лишним. В их тесной ограниченной голове уложиться не может что все три личности - это один и тот же Бог. Как и Сам Иисус заявляет: «Я и Отец - одно » (Ин.10:30), то есть не Мы вместе, а Я и Отец это одно и то же.

А для тех, кто любит более детально мне понравилась данная работа: «Иисус Бог. Аргументация и доказательства »

«И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился » (Откр.11:15-17).

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель . Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний ; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною ; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому , облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый . И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся ; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти » (Откр.1:8-18).

«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их . И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном » (Откр.21:3-7).

• Подведем итог и ответим на вопрос: «Является ли Иисус Богом?»

Когда мы знаем, кого Священное Писание называет Богом, то ответ прост как дважды два. Если Иисусу поклоняются то Он Бог, Если не поклоняются, то Он не Бог. Но библия говорит, что Ему поклоняются не только люди, но и ангелы, и это свидетельствует нам о том, что Он Бог.

Теперь определим, является ли Сын Божий Истинным Богом или ложным. И опять Писание говорит: если Он является нашим Творцом, значит Он Бог истинный, если не является - значит ложный. И как мы видим из библии Иисус является нашим Творцом, а значит, Он является истинным Богом. Иоанн богослов пишет о Нем: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:20).

Итак мы увидели что Иисус - является Богом, Которому поклоняются и Которому поклонение принадлежит по праву на законных основаниях, так как Он Творец, а значит Он является истинным Богом. В связи с этим у нас остается только два варианта как воспринимать Его: Либо как Того же Самого Бога, но явившегося во плоти либо как еще одного Бога. Но так как двух Богов быть не может, то все кто на словах заявляет, что Христос не Бог, под маской борьбы с многобожием, на деле, поклоняясь Ему, фактически сами создают многобожие: делая отдельными богами и Сына и Отца . Ибо мы определили, что Священное Писание богом называет того кому поклоняются, и что поклонение принадлежит только Богу.