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रेडियो लिबर्टी (रेडियो फ्री यूरोप/रेडियो लिबर्टी, आरएफई/आरएल।) अमेरिकी कांग्रेस द्वारा वित्त पोषित एक अंतरराष्ट्रीय गैर-लाभकारी प्रसारक है जो उन देशों में लोकतांत्रिक संस्थानों और बाजार अर्थव्यवस्थाओं के विकास को प्रोत्साहित करने के उद्देश्य से कार्यक्रम तैयार करता है जो सत्तावादी शासन को दूर करने की कोशिश कर रहे हैं। मीडिया की स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए मानवाधिकारों का उल्लंघन, जातीय और धार्मिक आधार पर शत्रुता।

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आज़ादी

के। मार्क्स की परिभाषा के अनुसार मुक्त सचेत गतिविधि, एक सामान्य व्यक्ति का गठन करती है जो उसे जानवरों से अलग करती है, और एस। ही, जो हर दिए गए युग में लोगों के पास होती है, ऐतिहासिक का एक आवश्यक उत्पाद है। विकास: “पशु साम्राज्य से उभरने वाले पहले लोग सभी अनिवार्य रूप से जानवरों के समान स्वतंत्र थे; लेकिन संस्कृति के पथ पर हर कदम आगे बढ़ना स्वतंत्रता की ओर एक कदम था" (एंगेल्स एफ., उक्त।). समाजों के तमाम अंतर्विरोधों और विरोधों के बावजूद। विकास, यह सामान्य रूप से और समग्र रूप से, व्यक्ति के एस के ढांचे के विस्तार के साथ होता है और इसके परिणामस्वरूप, एक वर्गहीन में अपने एस के सामाजिक प्रतिबंधों से मानवता की मुक्ति की ओर जाता है, साम्यवादी समाज, जहां "... प्रत्येक का मुक्त विकास सभी के मुक्त विकास के लिए एक शर्त है" (मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., ibid., टी। 4, साथ। 447) .

यदि मात्रा मानव है। एस। समाजों के एक उपाय के रूप में काम कर सकता है। प्रगति, फिर, बदले में, इसकी गति सीधे एस की डिग्री पर निर्भर करती है, जो लोगों को उनकी गतिविधियों के दौरान होती है।

उपाय एस।, जो प्रत्येक विशिष्ट ऐतिहासिक में। युग लोगों के पास, कुल मिलाकर उत्पादन के विकास के स्तर से निर्धारित होता है। बलों, प्रकृति और समाज में वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं के उनके ज्ञान की डिग्री और अंत में, सामाजिक और राजनीतिक। इस समाज की संरचना। एस व्यक्तित्व हमेशा केवल एस का हिस्सा होता है, जिसमें समाज समग्र रूप से होता है। और इस अर्थ में, जैसा कि लेनिन ने कहा, अराजकतावादी का खंडन करते हुए। व्यक्तिगत एस व्यक्तित्व की अवधारणा, "समाज में रहना और समाज से मुक्त होना असंभव है" (पीएसएस, टी। 12, साथ। 104) .

मानव जाति के पूरे इतिहास में जाति, संपत्ति, वर्ग और उनके एस पर अन्य सामाजिक प्रतिबंधों के खिलाफ लोगों का संघर्ष, चाहे कितना भी वैचारिक क्यों न हो। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कैसे आकार लेता है, यह समाजों की एक शक्तिशाली प्रेरक शक्ति थी। प्रगति। सदियों से, समाजवाद और समानता की मांगों को पारस्परिक रूप से अनुकूलित किया गया था, हालांकि उन्हें विभिन्न वर्गों के विचारकों द्वारा अलग-अलग तरीकों से प्रमाणित किया गया था। बुर्जुआ की पूर्व संध्या पर पश्चिम में क्रांतियाँ। यूरोप और उत्तर। अमेरिका में, उन्हें सभ्यता की उपलब्धियों का समान रूप से आनंद लेने और अपने श्रम और अपने भाग्य के फल का निपटान करने के लिए सभी लोगों के प्राकृतिक अधिकार के रूप में घोषित किया गया था। "स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व" के नारे के तहत! प्रगतिशील लोगों का नेतृत्व किया। जनता सामंतवाद के खिलाफ संघर्ष करेगी। हालाँकि, ये सिद्धांत पूंजीवादी परिस्थितियों में संभव नहीं हैं। समाज। वर्ग प्रतिबंध एस नर। पूंजीपति वर्ग के परिणामस्वरूप जनता और व्यक्तियों को नष्ट कर दिया गया। क्रांतियाँ और मेहनतकश लोगों के बाद के संघर्ष।

हालाँकि, इससे भी अधिक परिभाषित सीमित आर्थिक। और सामाजिक ढांचा एस। प्रतिपक्षी में। समाज। पूंजीपति का इतिहास समाज ने बुर्जुआ का खंडन किया। एस। का सिद्धांत, विशेष रूप से, 19 वीं शताब्दी में लोकप्रिय। जे. बेंथम और जे.एस. मिल की बुर्जुआ-उदारवादी अवधारणा, जिनका मानना था कि मैक्स। राज्य की गतिविधि के क्षेत्र की सीमा, उनकी निजी संपत्ति के लोगों द्वारा मुक्त निपटान, और उनके प्रत्येक उचित हितों की खोज के साथ आम अच्छा होगा और समाज के सभी सदस्यों के व्यक्तिगत समाजवाद का विकास होगा।

सबसे विकसित पूंजीवादी में भी देशों एस व्यक्तित्व का मतलब है। कम से कम औपचारिक रहता है, और वे वास्तविक अधिकार, to-rykh बंक। जनता ने कड़े संघर्ष के दौरान हासिल किया है, प्रतिक्रियावादियों द्वारा लगातार उनका अतिक्रमण किया जा रहा है। साम्राज्यवादी बुर्जुआ।

वास्तविक एस की वस्तुगत स्थितियों को केवल विरोधी के उन्मूलन के परिणामस्वरूप महसूस किया जाता है। निजी संपत्ति द्वारा उत्पन्न लोगों के बीच संबंध। जब समाज में सहज प्रक्रियाओं को व्यवस्थित विकास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, तो इसका अर्थ है। कम से कम अप्रत्याशित आर्थिक को छोड़कर। और सामाजिक परिणाम, समाज। लोगों की गतिविधि वास्तव में स्वतंत्र और सचेत हो जाती है। ऐतिहासिक रचनात्मकता। इसी समय, व्यक्तिगत एस को पूरी तरह से प्राप्त करने के लिए, लक्ष्य जो प्रत्येक विभाग अपने लिए निर्धारित करता है। व्यक्तित्व, समाज को बनाने वाले अन्य लोगों के हितों के अनुरूप होना चाहिए। समानता व्यक्तिगत एस के लिए एक आवश्यक शर्त और सामाजिक आधार बन जाती है, और खुद एस, व्यवहार में समानता को लागू करने का एक तरीका बन जाता है। गतिविधियाँ। साथ ही, समाज के प्रत्येक सदस्य के पास क्षमताओं और प्रतिभाओं के व्यापक और पूर्ण विकास के लिए वास्तविक अवसर होना चाहिए, मानव जाति द्वारा संचित अनुभव, ज्ञान और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों तक मुफ्त पहुंच के साथ-साथ पर्याप्त मुफ्त उन्हें मास्टर करने का समय। मनुष्य कभी भी अपनी भौतिकता से परे नहीं जा सकता। और आध्यात्मिक क्षमता, साथ ही साथ ऐतिहासिक। एस के समाज के प्रतिबंध; हालाँकि, उसके व्यक्तिगत एस को ऐसे समाज के अन्य सदस्यों के व्यक्तिगत एस के लिए धन्यवाद दिया जा सकता है, जो उसके साथ एकजुटता में हैं, और, अपनी क्षमताओं और ज्ञान की सीमा तक, वह तेजी से उस कुल का वाहक बन सकता है एस। वह समाज समग्र रूप से है।

समाजवादी क्रांति समाज के सभी क्षेत्रों में लोगों की मुक्ति की इस प्रक्रिया की शुरुआत करती है। यह उत्पादन की तीव्र वृद्धि के साथ-साथ तीव्र गति से आगे बढ़ता है। बलों, वैज्ञानिक और तकनीकी के विकास। क्रांति, आर्थिक सुधार। और सामाजिक संबंध, नार की स्वीकृति। स्वशासन, एक सामान्य सांस्कृतिक उत्थान और साम्यवादी में समाप्त होता है। समाज। कम्युनिस्ट में समाज, "उद्देश्य, विदेशी ताकतें जो अब तक इतिहास पर हावी हैं, खुद लोगों के नियंत्रण में आती हैं। और केवल उसी क्षण से लोग अपने इतिहास को काफी सचेत रूप से बनाना शुरू करेंगे, तभी उनके द्वारा सामाजिक कारणों को गति दी जाएगी।" एक प्रमुख और हमेशा बढ़ती हुई डिग्री है और वे परिणाम चाहते हैं। यह मानवता की आवश्यकता के दायरे से स्वतंत्रता के दायरे में छलांग है" (एंगेल्स एफ।, एंटी-डुह्रिंग, 1966, पृष्ठ 288)।

कम्युनिस्ट में एस का समाज एक व्यापक हार्मोनिक के लिए आवश्यक शर्तों के निर्माण में शामिल होगा। व्यक्तित्व विकास। ऐतिहासिक आवश्यकता व्यक्तिगत एस द्वारा "उपलब्ध" हो जाएगी और, जैसा कि मार्क्स ने कहा, साम्यवाद के तहत, आवश्यकता के दायरे के दूसरी तरफ, "... मानव शक्ति का विकास शुरू होता है, जो अपने आप में एक अंत है, स्वतंत्रता का सच्चा क्षेत्र, हालांकि, केवल इस दायरे की आवश्यकता पर ही फल-फूल सकता है, जैसा कि इसके आधार पर है" ("कैपिटल", खंड 3, 1955, पृष्ठ 833)।

अक्षर: मार्क्स के., एंगेल्स एफ., जर्मन। आइडियोलॉजी, सोच., दूसरा संस्करण., खंड 3; एंगेल्स एफ., एंटी-डुह्रिंग, उक्त।, खंड 20, खंड। 1, च। 11, रवानगी। 2, च। 2; ओटीडी। 3; उसे, लुडविग फेउरबैक और क्लासिक का अंत। जर्मन फिलॉसफी, उक्त।, खंड 21, अध्याय। 4; उसका, परिवार की उत्पत्ति, निजी संपत्ति और राज्य-वा, ibid।, ch। 5; उन्हें, [आई. बलोच, एफ. मेहरिंग, के. श्मिट, जी. स्टार्कनबर्ग को पत्र], पुस्तक में: मार्क्स के. और एंगेल्स एफ., इज़ब्र। पत्र, एम।, 1953; मार्क्स के., आर्थिक-दार्शनिक। पांडुलिपियों, पुस्तक में: मार्क्स के., एंगेल्स एफ., फ्रॉम अर्ली प्रोडक्शन, एम., 1956; VI लेनिन, "लोगों के मित्र" क्या हैं और वे सोशल डेमोक्रेट्स के खिलाफ कैसे लड़ते हैं?, सोच., चौथा संस्करण, खंड 1; उसका, भौतिकवाद और अनुभववाद, ibid., खंड 14, अध्याय। 3; अपने ही। राज्य और क्रांति, ibid., खंड 25; व्यक्तित्व के पंथ और उसके परिणामों पर काबू पाने पर, पुस्तक में: सीपीएसयू कांग्रेस, सम्मेलनों और सेंट्रल कमेटी के प्लेनम के प्रस्तावों और निर्णयों में, भाग 4, एम।, 1960; CPSU का कार्यक्रम (CPSU की XXII कांग्रेस द्वारा अपनाया गया), एम।, 1961; शांति, लोकतंत्र और समाजवाद के लिए संघर्ष के कार्यक्रम दस्तावेज़, एम., 1961; फिशर के., ओ.एस. ऑफ मैन, ट्रांस। जर्मन, सेंट पीटर्सबर्ग, 1900 से; मिल, जे सेंट, ओएस, ट्रांस। अंग्रेजी से, सेंट पीटर्सबर्ग, 1901; हेगेल, सोच।, खंड 8, मॉस्को-लेनिनग्राद, 1935; गरौडी आर।, ग्रामर एस।, ट्रांस। एस।, एम।, 1952; उनका अपना, मार्क्सवादी, ट्रांस। फ्रेंच, मॉस्को, 1959 से; लामोंट के., एस. मस्ट बी फ्रीडम इन एक्शन, ट्रांस। अंग्रेजी से, एम।, 1958; यानागिदा के., फिलॉसफी एस., ट्रांस। जापानी से।, एम।, 1958; आप्टेकर जी., ऑन द एसेंस ऑफ एस., ट्रांस. अंग्रेजी से, एम।, 1961; डेविडॉव यू.एन., ट्रूड आई एस., एम., 1962; होल्बैक पीए, प्रकृति की प्रणाली ..., इज़ब्र। प्रोड., खंड 1, एम., 1963, भाग 1, अध्याय। ग्यारह; हॉब्स टी., अबाउट एस. एंड नेसेसिटी, फ़ेव. प्रोड., खंड 1, एम., 1964; हिज़ ओन, लेविथान..., ibid., खंड 2, एम., 1964, अध्याय। 21; कम्युनिस्ट और लोकतंत्र। (विचारों के आदान-प्रदान की सामग्री), प्राग, 1964; निकोलेवा एल.वी., एस। - ऐतिहासिक का एक आवश्यक उत्पाद। विकास, एम।, 1964; नियरिंग एस., एस.: प्रॉमिस एंड थ्रेट, ट्रांस. अंग्रेजी से, एम।, 1966; कल्लन एन. एम। ; आधुनिक दुनिया में स्वतंत्रता, एनवाई, 1928; फ्रॉम, ई., एस्केप फ्रॉम फ्रीडम, एनवाई-टोरंटो, 1941; सार्त्र जे.-पी।, एल "अस्तित्ववाद इस्ट अन ह्यूमनिज्म, पी।, 1946; एक्टन जेएफ, द हिस्ट्री ऑफ फ्रीडम, बोस्टन, 1948; रिसमैन डी।, लोनली क्राउड, न्यू हेवन, 1950; वॉकर पी। जी।, द रिस्टेटमेंट ऑफ लिबर्टी, एल., 1951; मक्कन आर., फ्रीडम एंड हिस्ट्री, एन. वाई., 1952; गराउडी आर., ला लिबर्टे, पी., 1955; उनका अपना, पर्सपेक्टिव्स डी एल "होमे, पी., 1959; डोबज़न्स्की टी। जी।, मानव स्वतंत्रता का जैविक आधार, एन। वाई।, 1956; काहलर ई., द टावर एंड द एबिस, एल., 1958; एडलर एम.जे., आइडिया ऑफ फ्रीडम, वी. 1-2, एन.वाई., 1958; वालिच एच।, स्वतंत्रता की लागत, एन। जे।, 1960; फ्राइडमैन एम।, पूंजीवाद और स्वतंत्रता, ची। , 1962; गुरविच जी., डिटरमिनिस्मेस सोशियोक्स एट लिबर्टे ह्यूमेन, दूसरा संस्करण, पी., 1963; कोसिक के., डायलेक्टिका कॉन्क्रेट्निहो, 2 वाईड।, प्राहा, 1963।

ई। अरब-ओगली। मास्को।

स्वभावतः मनुष्य में सातत्य और अनिरन्तरता दोनों के गुण हैं। यदि यह माना जाता है कि केवल मौजूद है, तो हम यंत्रवत व्यवहार कर रहे हैं। भौतिकवाद। अगर यह मान्यता है कि वहाँ केवल है, हम अध्यात्मवाद के साथ काम कर रहे हैं।

औपचारिक रूप से, मानव स्वतंत्रता पसंद की स्वतंत्रता (अव्य।) में पाई जाती है; लेकिन विकल्पों की उपस्थिति में वास्तविक, ज्ञान के लिए भी उपलब्ध। मनमानापन के रूप में स्वतंत्रता की समस्या (έκούσιον) को अरस्तू ने पुण्य की प्रकृति ("निकोमाचियन एथिक्स", III) के संबंध में प्रस्तुत किया था। अनैच्छिक क्रियाएं वे हैं जो स्वेच्छा से (प्राकृतिक या किसी और की शक्ति के प्रभाव में) या अज्ञानता से की जाती हैं (जब कार्रवाई करने वाला सभी संभावित परिणामों से अवगत नहीं हो सकता है)। लेकिन मनमाना कार्य हमेशा स्वैच्छिक नहीं होता है। मनमाने कार्यों के बीच, अरस्तू जानबूझकर (जानबूझकर) उन लोगों को अलग करता है जो सचेत रूप से, पसंद से किए जाते हैं: एक सचेत क्रिया वह नहीं है जो केवल वसीयत में की जाती है, क्योंकि लोग अवास्तविक की कामना करते हैं; चुनाव व्यक्ति पर निर्भर करता है, अर्थात् लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन और उनके उपयोग के तरीके। स्वतंत्रता, इसलिए, केवल स्वतंत्र इच्छा में नहीं है, बल्कि उचित स्वतंत्र इच्छा में, उच्चतम के लिए निर्देशित है।

शास्त्रीय दर्शन में, स्वतंत्रता एक कार्रवाई की एक विशेषता है: ए) उद्देश्य सीमाओं के ज्ञान और समझ के साथ, बी) अपनी इच्छा पर (दबाव के तहत नहीं), सी) अवसरों की पसंद की शर्तों के तहत, डी) के परिणामस्वरूप एक सही (उचित) निर्णय: कारण के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपनी पसंद बनाने में सक्षम है, बुराई से भटक रहा है और अच्छाई की ओर झुक रहा है।

एक सही और उचित निर्णय के अनुसार कार्रवाई के रूप में स्वतंत्रता के लक्षण वर्णन में स्वतंत्रता को मनमानापन से रचनात्मकता तक बढ़ाने की महत्वपूर्ण समस्या है। मनमानी और रचनात्मकता में, यह अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है - नकारात्मक और सकारात्मक स्वतंत्रता के रूप में। यह मसीह के प्रति समर्पण के रूप में स्वतंत्रता की प्रारंभिक ईसाई समझ में पूर्व निर्धारित था - बाहरी चीजों और परिस्थितियों से ऋषि की स्वतंत्रता के प्राचीन विचार के विपरीत (ऑटार्की देखें)। प्रेरित पौलुस स्वतंत्रता के लिए मनुष्य की बुलाहट की घोषणा करता है, जिसे इसके माध्यम से महसूस किया जाता है। ऑगस्टाइन की स्वतंत्रता की अवधारणा में नकारात्मक और सकारात्मक स्वतंत्रता के बीच का अंतर भी स्पष्ट था। मनुष्य पाप न करने, प्रलोभनों और वासनाओं के अधीन न होने का चुनाव करने के लिए स्वतंत्र है। मनुष्य केवल अनुग्रह से ही बचा है; हालाँकि, यह उसकी अपनी पसंद पर निर्भर करता है कि वह पाप को स्वीकार करे या उससे दूर रहे और इस तरह खुद को परमेश्वर के लिए सुरक्षित रखे। ऑगस्टाइन की शिक्षा में एक महत्वपूर्ण बिंदु यह था कि उन्होंने न केवल मनुष्य की कामुकता से स्वतंत्रता की संभावना की पुष्टि की, बल्कि उच्चतम आध्यात्मिक पूर्णता के रूप में भगवान की ओर मुड़ने की भी पुष्टि की। ऑगस्टाइन की स्वतंत्रता की नकारात्मक परिभाषा में, मनमानी के रूप में नहीं, बल्कि आत्म-संयम के रूप में, सकारात्मक स्वतंत्रता की पुष्टि की गई थी (cf. Pelagianism)। इस मुद्दे पर ऑगस्टाइन की स्थिति ने थॉमस एक्विनास तक मध्ययुगीन विचार में स्वतंत्रता की समस्या की चर्चा को पूर्व निर्धारित किया, जिन्होंने व्यक्ति की अरस्तू की बौद्धिक रूप से संप्रभु इच्छा को स्वीकार करते हुए, इच्छा को अधीनस्थ कर दिया: मनुष्य यथोचित रूप से चुने गए के कार्यान्वयन में संप्रभु है। कार्रवाई का सिद्धांत। थॉमिज़्म के साथ बहस करते हुए, डन्स स्कॉटस ने तर्क (ईश्वर और मनुष्य दोनों में) पर इच्छा की प्राथमिकता पर जोर दिया और, तदनुसार, एक व्यक्ति की स्वायत्तता जो कार्रवाई के सिद्धांतों को स्वतंत्र रूप से चुनती है। संक्षेप में, इस दृष्टिकोण को पुनर्जागरण के मानवतावाद में विकसित किया गया था: स्वतंत्रता को व्यक्ति के अबाधित सर्वांगीण विकास की संभावना के रूप में समझा गया था।

नकारात्मक और सकारात्मक स्वतंत्रता के बीच अंतर की ओर इशारा करते हुए कांट ने सकारात्मक स्वतंत्रता में वास्तविक और मूल्य को देखा। नैतिक दृष्टि से, सकारात्मक स्वतंत्रता सद्भावना के रूप में प्रकट होती है; नैतिक कानून के अधीन इच्छाशक्ति वैध और स्व-विधायी के रूप में स्वतंत्र रहती है। स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध की समस्या का समाधान। कांट ने शुद्ध कारण की तीसरी एंटीइनॉमी में दिखाया कि पसंद की स्वतंत्रता प्रकृति की आकस्मिकता से ऊपर उठती है। मनुष्य तर्क द्वारा समझे गए लक्ष्यों की नूमनल दुनिया से संबंधित होने के नाते स्वतंत्र है, और साथ ही भौतिक कारणता की असाधारण दुनिया से संबंधित होने के रूप में स्वतंत्र नहीं है। नैतिक स्वतंत्रता आवश्यकता के संबंध में नहीं पाई जाती है, लेकिन कैसे (और क्या) निर्णय लिए जाते हैं, इन निर्णयों के अनुसार कौन से कार्य किए जाते हैं। कांट में, यह स्पष्ट अनिवार्यता के पहले व्यावहारिक सिद्धांत से दूसरे के संक्रमण में और तीसरे सिद्धांत में इस संक्रमण को हटाने में देखा जा सकता है (देखें "व्यावहारिक कारण की आलोचना", "नैतिकता के तत्वमीमांसा के लिए मौलिक प्रस्ताव" ")। नकारात्मक और सकारात्मक स्वतंत्रता के बीच अंतर का विचार F.V.I. Schelling द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने स्पिनोज़ा के साथ और विशेष रूप से J. G. Fichte के साथ एक विवाद में दिखाया कि यहां तक कि, जिसकी प्रणाली स्वतंत्रता की अवधारणा पर आधारित है, अर्थात, जो जो कुछ मौजूद है, उसके आधार में देखता है, अपना खुद का निर्माण करता है

बोडू, केवल स्वतंत्रता की एक औपचारिक अवधारणा के लिए सक्षम है: शेलिंग के अनुसार, स्वतंत्रता की जीवित अवधारणा यह है कि स्वतंत्रता अच्छे और बुरे के बीच अंतर के आधार पर चुनाव करने की क्षमता है।

आधुनिक यूरोपीय दर्शन में, बड़े पैमाने पर प्राकृतिक कानून के सिद्धांतों के प्रभाव में और उदारवाद के विचारों (जी. ग्रीस, हॉब्स, एस. पुफेंडोर्फ, जे. लोके) के अनुरूप, स्वतंत्रता की अवधारणा एक की राजनीतिक और कानूनी स्वायत्तता के रूप में नागरिक बनाया जा रहा है। इस समझ में, स्वतंत्रता निरंकुशता और असीम आत्म-इच्छा का विरोध करती है। यह एक बात है जब वसीयत खुद को आत्म-इच्छा के रूप में प्रकट करती है, और दूसरी - अपनी इच्छा के रूप में; पहले मामले में, यह खुद को गैर-जिम्मेदार इच्छा होने के रूप में प्रमाणित करता है, दूसरे में - आदेश का पालन नहीं करने के रूप में। स्वतंत्रता, जिसकी समझ केवल व्यक्तिगत स्वतंत्रता, मनमानी, अवैधता, आसानी से सीमित है ( "स्वतंत्र रूप से") खुद को गैरजिम्मेदारी, उदासीनता, स्वार्थ में प्रकट करता है, अराजक विद्रोह से भरा हुआ - किसी भी कानून का उन्मूलन जो व्यक्ति के ऊपर खड़ा होता है, और भविष्य में, अत्याचार, यानी, व्यक्ति की अनधिकृत ऊंचाई कानून के पद तक पहुंचती है दूसरों के लिए। स्वतंत्रता के बारे में व्यापक (विभिन्न संस्कृतियों में अलग-अलग तरीकों से) विचारों का विश्लेषण (अंतर-सांस्कृतिक शब्दार्थ तुलना के आधार पर ए। वेज़बिट्सकाया द्वारा पहचाना गया) इस अवधारणा के अर्थ और मूल्य स्थितियों की सीमा को इंगित करता है: ए) "स्वतंत्रता क्या है" से उन लोगों के लिए अच्छा है जो इसका उपयोग करते हैं" से "स्वतंत्रता वह है जो सभी के लिए अच्छी है"; बी) "स्वतंत्रता व्यक्ति की गैर-जिम्मेदार आत्म-इच्छा है" से "स्वतंत्रता समुदाय के सदस्य के रूप में व्यक्ति की गारंटीकृत स्वतंत्रता की अभिव्यक्ति है"।

स्वायत्तता में नागरिक स्वतंत्रता के रूप में, स्वतंत्रता को नकारात्मक रूप से पाया जाता है - "से स्वतंत्रता" के रूप में। समाज के एक सदस्य के रूप में व्यक्ति की नागरिक स्वायत्तता सुनिश्चित करने की सामाजिक और राजनीतिक-कानूनी समस्या, सैद्धांतिक रूप से यूरोप में 17वीं-19वीं शताब्दी की बुर्जुआ क्रांतियों द्वारा हल की जाती है, जिसके दौरान कानूनी सामाजिक क्रांति को मंजूरी दी जाती है, और यूएसए - गुलामी के उन्मूलन के परिणामस्वरूप। 20 वीं सदी में अधिनायकवादी और अधिनायकवादी शासन वाले विभिन्न समाजों को कानूनी समाजों, बंद समाजों को "खुले समाजों" (ए. बर्गसन, के. पॉपर) में बदलने की प्रक्रिया में इसी तरह की समस्याएं हल की गई हैं और हल की जा रही हैं। लेकिन हर जगह मनुष्य की नागरिक मुक्ति की समस्या को हल करने में सफलता उस निर्णायकता पर निर्भर नहीं करती जिसके साथ दमन की मशीन टूट गई, बल्कि कानूनी व्यवस्था - सामाजिक अनुशासन की स्थापना में निरंतरता पर निर्भर करती है, जिसके भीतर न केवल राज्य और सार्वजनिक संस्थान गारंटी देते हैं नागरिकों की स्वतंत्रता (लेकिन राजनीतिक स्वतंत्रता के रूप में अधिकारों की प्रणाली में निहित नागरिकों के रूप में लोगों की स्वतंत्रता), लेकिन नागरिक स्वयं अपने नागरिक कर्तव्यों के उचित पालन से एक दूसरे की स्वतंत्रता की गारंटी देते हैं। इसी सामाजिक और कानूनी व्यवस्था के बाहर वातावरण और स्वतंत्रता की भावना के बाहर औपचारिक स्वतंत्रता का दावा, स्वतंत्रता को अराजकता और स्व-इच्छाशक्ति की विजय के रूप में समझने की ओर ले जाता है। स्वतंत्रता के क्रम को समझने और उसमें संलग्न होने में व्यक्ति की अक्षमता "स्वतंत्रता से पलायन" (फ्रॉम) का कारण बन सकती है। इस प्रकार, स्वायत्तता व्यक्त की जाती है: ए) अवज्ञा, यानी, पितृसत्तात्मक संरक्षकता से स्वतंत्रता और इससे भी ज्यादा किसी और से हुक्म से, जिसमें राज्य भी शामिल है; बी) मानदंडों और सिद्धांतों के आधार पर कार्य जो लोग तर्कसंगत और स्वीकार्य के रूप में पहचानते हैं, यानी अच्छे के अपने विचार के अनुरूप; ग) इन मानदंडों और सिद्धांतों के गठन को प्रभावित करने की क्षमता, जिसके संचालन की गारंटी सार्वजनिक और राज्य संस्थानों द्वारा दी जाती है। स्व-इच्छा पर अंकुश लगाने के माध्यम से स्वायत्त इच्छा मुक्त रूप में प्रकट होती है। कानून के दायरे में, यह सामाजिक अनुशासन में व्यक्त सामान्य इच्छा के लिए व्यक्तिगत इच्छा का अधीनता है। नैतिकता के क्षेत्र में, यह कर्तव्य के साथ व्यक्तिगत इच्छा की अनुरूपता है। स्व-नियंत्रण के रूप में स्वतंत्रता की समझ दुनिया पर नैतिक और कानूनी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर विकसित होती है: प्रत्येक, निजी लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करते हुए, वैधता के ढांचे के भीतर रहना चाहिए, जो कि मान्यता प्राप्त और व्यावहारिक रूप से स्वीकृत ढांचे के भीतर है। मानदंड। मनोवैज्ञानिक रूप से, स्वायत्तता इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि वह इस विश्वास में कार्य करता है कि अन्य लोग उसकी स्वतंत्रता को पहचानते हैं और सम्मान से इसमें हस्तक्षेप नहीं करते हैं, और इस तथ्य में भी कि वह दूसरों की स्वतंत्रता के प्रति सम्मान प्रदर्शित करने वाले कार्यों में अपने विश्वास का दावा करता है।

निजी गैर-लाभकारी अंतरराष्ट्रीय रेडियो कंपनी रेडियो फ्री यूरोप/रेडियो लिबर्टी 1950 की है। RS / RSE की रूसी सेवा (संस्करण) ने मार्च 1953 में "रेडियो लिबरेशन" नाम से प्रसारण शुरू किया। 1 मार्च, 1953 से "रेडियो लिबरेशन" नामक एक रेडियो स्टेशन का प्रसारण शुरू होता है। सर्गेई डबरोव्स्की उनके पहले उद्घोषक बने। स्टेशन के आधिकारिक इतिहास के अनुसार, रेडियो लिबरेशन की कल्पना अमेरिकन कमेटी फॉर द लिबरेशन फ्रॉम बोल्शेविज़्म द्वारा एक एमिग्रे रेडियो के रूप में की गई थी, जो साम्यवादी तानाशाही से मातृभूमि की मुक्ति के लिए एंटी-बोल्शेविक स्ट्रगल कोऑर्डिनेटिंग सेंटर का मुखपत्र है। रेडियो स्टेशन यूएसएसआर के संघ गणराज्यों के लोगों की भाषाओं के साथ-साथ तातार और बश्किर भाषाओं में प्रसारित होता है, जबकि रेडियो फ्री यूरोप, उसी समय के आसपास बनाया गया था, जो समाजवादी खेमे के देशों में प्रसारित हुआ था। यूरोप।

शुरुआत से ही, अमेरिकी कांग्रेस द्वारा रेडियो स्टेशन के काम के लिए वित्तीय और प्रशासनिक सहायता प्रदान की गई थी। सोवियत विचारकों के अनुसार, पीपुल्स लेबर यूनियन (NTS) के सदस्य और अन्य "नाज़ीवाद के साथी" ने रेडियो लिबरेशन के काम में सक्रिय भाग लिया। प्रसारण जर्मनी से और बाद में, ताइवान द्वीप से (यूएसएसआर के एशियाई भाग में) किया गया था: म्यूनिख के एक स्टूडियो में, चुंबकीय टेप पर प्रसारण दर्ज किए गए थे, फिर रीलों को लैम्पर्टहाइम में वितरित किया गया था, जहां रेडियो ट्रांसमीटर पता चल गया। रेडियो स्टेशन रखने वाली म्यूनिख इमारत 67 ओटिंगेनस्ट्राई में इंग्लिश गार्डन के बगल में थी, जबकि न्यूयॉर्क शाखा 1775 ब्रॉडवे पर थी ...