क्षेत्रीय संस्कृति महाविद्यालय

I. प्रस्तावना

द्वितीय. मुख्य हिस्सा

1. अनौपचारिक की अवधारणा. "अनौपचारिक, वे कौन हैं?"

क) बाहरी संस्कृति

बी) प्रतीकवाद

ग) अनौपचारिक की मुख्य विशेषताएं

2. अनौपचारिक आंदोलन का इतिहास. कारण

3. अनौपचारिकों का वर्गीकरण

ए) साहचर्य

बी) असामाजिक

ग) प्रोसोशल

घ) कलात्मक गैर-औपचारिक

तृतीय. निष्कर्ष

I. प्रस्तावना।

मैंने यह विषय क्यों उठाया?

मैंने यह विषय इसलिए लिया क्योंकि यह विषय मेरे काफी करीब है। आख़िरकार, अनौपचारिक लोग अधिकतर युवा लोग होते हैं। और मैं खुद भी इसी श्रेणी में आता हूं. मैं अनौपचारिकों का सार, उनकी अवधारणाएं, उनके द्वारा अपनाए जाने वाले लक्ष्य, उनकी आकांक्षाएं, विचारधारा आदि बताने का प्रयास करूंगा।

लेकिन अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, तो बहुत सारे प्रकार के अनौपचारिक (पंक, मेटलहेड्स, हिप्पी, सिस्टम विशेषज्ञ इत्यादि) हैं, ये प्रकार आमतौर पर युवा लोग होते हैं।

इसके अलावा, मेरा मानना ​​है कि "अनौपचारिक" का यह विषय आज भी बहुत प्रासंगिक है, यह हमेशा प्रासंगिक रहा है। अनौपचारिक संघ अनिवार्य रूप से एक संपूर्ण प्रणाली है, यह एक बहुत ही अजीब सामाजिक गठन है। इसे एक समूह नहीं कहा जा सकता, बल्कि यह एक सामाजिक वातावरण, एक सामाजिक दायरा, समूहों का एक समूह या यहां तक ​​कि उनका पदानुक्रम है। जहां "हम" और "वे" का उज्ज्वल विभाजन है। सीधे शब्दों में कहें तो यह एक राज्य के भीतर की स्थिति है जिसके लिए बहुत गहन अध्ययन की आवश्यकता है।

लक्ष्य और उद्देश्य:

मैं अपने लिए प्रत्येक संघ की गतिविधियों के विस्तृत विश्लेषण का कार्य निर्धारित नहीं करता - ऐसा विश्लेषण विशेष अध्ययन का विषय होना चाहिए।

इस कार्य की तुलना तट से ली गई समुद्र में नौकाओं की तस्वीर से की जा सकती है: आप उनकी रूपरेखा, कुल संख्या, एक दूसरे के संबंध में उनकी स्थिति देख सकते हैं, निकट भविष्य में आंदोलन की संभावित दिशा निर्धारित कर सकते हैं - और नहीं। अनौपचारिक संघों को ध्यान में रखते हुए, मैं संभावित वैकल्पिक विकल्पों को ध्यान में रखते हुए, वर्तमान समय में देश के जीवन में शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं की भूमिका और स्थान और उनके विकास की तत्काल संभावनाओं को निर्धारित करने का प्रयास करूंगा। आज, अनौपचारिक संघों की सक्रिय गतिविधि के बावजूद, उनके बारे में बहुत कुछ ज्ञात नहीं है। प्रेस में अलग-अलग प्रकाशन पूरी तस्वीर प्राप्त करने की अनुमति नहीं देते हैं, और कभी-कभी कुछ संरचनाओं का विकृत विचार देते हैं, क्योंकि, एक नियम के रूप में, वे अपनी गतिविधियों के केवल एक पहलू पर विचार करते हैं।

अनौपचारिक संघों के संबंध में, सबसे गंभीर कमी विकसित हो गई है - जानकारी की कमी। मेरे लक्ष्य का एक हिस्सा इस कमी को कम से कम आंशिक रूप से दूर करना है।

द्वितीय. मुख्य हिस्सा।

1). "गैर-औपचारिक" की अवधारणा। "नीफ़ॉर्मल" - वे कौन हैं?

"अनौपचारिक", "अनौपचारिक" की अवधारणा - वे कौन हैं? इन प्रश्नों के उत्तर अस्पष्ट हैं, जैसे अनौपचारिक संघ स्वयं अस्पष्ट और विषम हैं। इसके अलावा, अशांत राजनीतिक जीवन शौकिया संरचनाओं में बदलाव लाता है, और ये परिवर्तन अक्सर न केवल उनकी गतिविधि के रूपों और तरीकों से संबंधित होते हैं, बल्कि घोषित लक्ष्यों से भी संबंधित होते हैं। FORMAL को आमतौर पर एक सामाजिक समूह कहा जाता है जिसकी कानूनी स्थिति होती है, जो एक सामाजिक संस्था का हिस्सा होता है, एक ऐसा संगठन जहां व्यक्तिगत सदस्यों की स्थिति आधिकारिक नियमों और कानूनों द्वारा सख्ती से विनियमित होती है। लेकिन अनौपचारिक संगठनों और संघों के पास इनमें से कुछ भी नहीं है।

अनौपचारिक संघएक सामूहिक घटना है. किस हित के लिए लोग और बच्चे, किशोर और युवा, वयस्क और यहाँ तक कि भूरे बालों वाले बूढ़े भी एकजुट नहीं होते? ऐसे संगठनों की संख्या हजारों में मापी जाती है, और उनके सदस्यों की संख्या लाखों में मापी जाती है। संघ का आधार लोगों के कौन से हित हैं, इसके आधार पर विभिन्न प्रकार के संघ उत्पन्न होते हैं। हाल ही में, देश के बड़े शहरों में, अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के अवसरों की तलाश में, और उन्हें हमेशा मौजूदा संगठनों में न पाकर, युवा तथाकथित "अनौपचारिक" समूहों में एकजुट होने लगे, जिन्हें अधिक सही ढंग से "शौकिया शौकिया युवा" कहा जाएगा। एसोसिएशन।" उनका रवैया अस्पष्ट है. उनके अभिविन्यास के आधार पर, वे संगठित समूहों और उनके एंटीपोड दोनों के अतिरिक्त हो सकते हैं। शौकिया संघों के सदस्य पर्यावरण को प्रदूषण और विनाश से बचाने, सांस्कृतिक स्मारकों को बचाने, उन्हें निःशुल्क बहाल करने में मदद करने, विकलांगों और बुजुर्गों की देखभाल करने और अपने तरीके से भ्रष्टाचार से लड़ने के लिए लड़ते हैं। सहज युवा समूहों को अनौपचारिक कहा जाता है,

"शौकिया" परंपरागत रूप से उन लोगों को कहा जाता है जिन्होंने खुद को गैर-पेशेवर रूप में रचनात्मकता के लिए समर्पित किया है, चाहे वह नाटकीय या ललित कला, संग्रह, आविष्कार, सामाजिक गतिविधियां हों। इसलिए, ऐसे संघों के संबंध में "शौकिया संगठन" शब्द अधिक इष्टतम लगता है और इसे युवा गतिविधि के सभी प्रकारों और क्षेत्रों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। शौकिया संघों और राज्य और सार्वजनिक संस्थानों के साथ उनके पारस्परिक संबंध के बारे में बोलते हुए, उनके महत्व के संदर्भ में तीन स्थितियों पर ध्यान देना आवश्यक है:

1. सहयोग.

2. विरोध एवं आलोचना।

3. विरोध एवं संघर्ष।

ये तीनों कार्य व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं और इन्हें कृत्रिम रूप से समाप्त नहीं किया जा सकता है।

इस प्रकार, मुझे लगता है कि हम पहले ही इस प्रश्न पर थोड़ा विचार कर चुके हैं: "अनौपचारिक" कौन हैं? हालाँकि यह इस अवधारणा की एक संक्षिप्त व्याख्या है, फिर भी मुझे लगता है कि सार कमोबेश स्पष्ट है। आप कह सकते हैं

इससे भी छोटी परिभाषा, जिसे मैं स्वयं तैयार करने का प्रयास करूंगा: "नेफॉर्मल" लोगों का एक समूह है जो किसी की पहल पर या सामान्य हितों और जरूरतों वाले लोगों द्वारा किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अनायास उत्पन्न हुआ है।

शायद मेरी परिभाषा बिल्कुल पूर्ण और सटीक नहीं है. मैंने बस संक्षिप्त होने का प्रयास किया।

ए)। बाहरी संस्कृति.

बाहरी संस्कृतियाँ विभिन्न समाजों में अस्तित्व में हैं और विद्यमान हैं। प्रारंभिक ईसाई रोमन साम्राज्य में बाहरी थे। मध्ययुगीन यूरोप में, ये असंख्य विधर्म हैं। रूस में फूट पड़ गई है.

बाहरी संस्कृतियाँ कुछ मानदंडों और प्रतीकों को संचित करती हैं। यदि मुख्य संस्कृति वे मानदंड और प्रतीक हैं जो किसी दिए गए समाज को व्यवस्थित करने के मूल सिद्धांत को निर्धारित करते हैं, तो मुख्य मिथक के बाहर जो कुछ भी रहता है - समाज का आत्म-वर्णन - बाहरी लोगों के पास जाता है।

समाज की दो उप-प्रणालियों के बीच एक संतुलन है: एक प्रतिसंस्कृति अकल्पनीय है और एक आधिकारिक समाज के बिना अस्तित्व में नहीं है। वे पूरक और जुड़े हुए हैं। यह एक संपूर्ण है. इस प्रकार की छोड़ी गई संस्कृतियों के लिए "बाहरी" (लैटिन "एक्सटर्नस" - एलियन से) शब्द का प्रस्ताव किया जा सकता है। "सिस्टम" जैसे समुदाय वास्तव में समाज से अलग-थलग हैं, हालांकि वे इससे अविभाज्य हैं। बाह्य संस्कृति के क्षेत्र में, वास्तव में, बहुत कुछ शामिल है

उपसंस्कृति: उदाहरण के लिए, आपराधिक, बोहेमियन, ड्रग माफिया, आदि। वे इस हद तक बाहरी हैं कि उनके आंतरिक मूल्य तथाकथित "आम तौर पर स्वीकृत" के विपरीत हैं। वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे सभी स्थानीय संचार प्रणालियाँ मुख्य नेटवर्क (वह जो राज्य संरचना निर्धारित करती है) के ढांचे के बाहर स्थित हैं।

यदि हम समग्र रूप से समाज को परस्पर संबंधित पदों (स्थितियों) के पदानुक्रम के रूप में कल्पना करते हैं, तो "प्रणाली" पदों के बीच, यानी समाज के बाहर होगी। यह कोई संयोग नहीं है कि जनता की राय और वैज्ञानिक परंपरा भूमिगत (अंग्रेजी "अंडरग्राउंड" - अंडरग्राउंड से) के क्षेत्र को संदर्भित करती है, काउंटर-कल्चर, या "अनौपचारिक" शब्द घरेलू शब्दकोष में भी लोकप्रिय था। ये सभी परिभाषाएँ बाह्यता की ओर इशारा करती हैं, जो "काउंटर-", "अंडर-", "नॉन-" उपसर्गों द्वारा विशेषता है। यह स्पष्ट है कि हम किसी ऐसी चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं जो विरोध करती है ("काउंटर-"), दृश्यमान नहीं और गुप्त (अंडर-), असंरचित। समाज की संरचनाओं के बाहर यह स्थानीयकरण वास्तविक "प्रणालीगत" विश्वदृष्टि के साथ काफी सुसंगत है।

"सिस्टम" का विवरण देना आवश्यक है, कम से कम सबसे सामान्य, ताकि कोई कल्पना कर सके कि दांव पर क्या है। लेकिन ऐसा करना मुश्किल हो जाता है. ऐसा लगता है कि यहां समुदाय की कोई परिचित विशेषताएं नहीं हैं। सिस्तेमा स्वयं इसे किसी भी सामाजिक योजना तक सीमित करने के प्रयासों को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करती है। उसके आत्मनिर्णय का एक विशिष्ट उदाहरण तालिन के एक बहुत पुराने हिप्पी ए. मैडिसन के एक लेख का एक अंश है:

"आंदोलन, और इसे एक बदलाव कहना अतुलनीय रूप से अधिक सही होगा, ने बुलेटप्रूफ करिश्मा पहने किसी भी बोझिल नेता को खड़ा नहीं किया, ऐसे संगठनों को जन्म नहीं दिया, जिन्होंने हर किसी पर पवित्र युद्ध की घोषणा की और निश्चित रूप से, विशेष रूप से एक-दूसरे के लिए रूढ़िवादिता के अविनाशी अवशेषों की देखरेख करने का अधिकार, इस अस्तित्वहीन रूढ़िवादिता के तहत अंततः विफल नहीं हुआ, कोई विशेष हिप्पी दर्शन, विचारधारा या धर्म नहीं था। विचारधारा के बजाय, आदर्शों को शुरू से ही आधार बनाया गया था, जो काफी सरलता से बनते हैं - शांति और प्यार।

दरअसल, "सिस्टम" को किसी संगठन या पार्टी, या समुदाय या राजनीतिक (वैचारिक, धार्मिक) आंदोलन के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। और इसे कैसे परिभाषित करें?

समाज के बाहर.

किसी समुदाय को सामाजिक संरचना में उसके स्थान के आधार पर परिभाषित करने का एक तरीका है। जहाँ तक "सिस्टम" का सवाल है, इसका विशिष्ट प्रतिनिधि सामाजिक संरचना की स्थितियों के बीच का अंतर है। उदाहरण के लिए, पस्कोव का एक "बूढ़ा व्यक्ति" अपने बारे में यह कहता है:

"काम के बारे में: मैंने कई उद्यमों में काम किया, लेकिन मुझे एहसास हुआ कि यह मेरी नहीं थी... एक नौकरी है जिसे मैं पाना चाहता हूं, वह मेरी है।

यह पुरातत्व है. मैं वहां मुफ़्त में भी काम कर सकता था.

यह विशेषता है कि, एक ओर, वह एक कारखाने में एक कर्मचारी है (यह वह स्थान है जो समाज ने उसे सौंपा है), लेकिन वह खुद को इस स्थिति से नहीं पहचानता है: "यह मेरा नहीं है।" दूसरी ओर, वह पुरातत्व को "अपना" व्यवसाय मानते हैं, लेकिन इस तरह के आत्मनिर्णय को समाज द्वारा मंजूरी नहीं दी जाती है। तदनुसार, यह "लोग" खुद को श्रम गतिविधि के मानदंडों के संबंध में अनिश्चित स्थिति में पाता है, क्योंकि मानदंड स्थिति से जुड़े होते हैं। सामान्य तौर पर, पदों के बीच "निलंबित" सीमांत व्यक्तित्व का एक विशिष्ट उदाहरण।

सिस्टेमा में जिसके भी पास जाओ, वही मध्यवर्ती अपने को कलाकार समझता है, दोस्तों के बीच कलाकार के रूप में जाना जाता है, लेकिन बॉयलर रूम में स्टोकर के रूप में काम करता है; कवि (चौकीदार), दार्शनिक (निवास स्थान के बिना आवारा)। उनमें से अधिकांश यहाँ हैं। किसी की अपनी नजर में हैसियत समाज की नजर में हैसियत के समान नहीं होती। स्वीकृत मानदंड और मूल्य समाज द्वारा निर्धारित मानदंडों और मूल्यों से भिन्न हैं। जो व्यवस्था ऐसे लोगों को एकजुट करती है, परिणामस्वरूप वह सामाजिक संरचना के बाहर, उसके अंतराल में स्थित एक समुदाय बन जाती है। आइए हम एक बार फिर पहले से उल्लिखित मैडिसन को उद्धृत करें, क्योंकि उन्होंने स्वयं एक हिप्पी इतिहासकार और सिद्धांतकार की भूमिका निभाई थी: "हिप्पिज्म, वह घोषणा करता है, संविधान के साथ संबंध में प्रवेश नहीं करता है, इसकी अप्रबंधित संपत्ति वहां से शुरू होती है जहां एक भी नहीं है राज्य की सीमाओं का निशान। ये संपत्ति हर जगह है जहां रचनात्मक स्वतंत्रता की आग जलती है।"

बिना किसी अपवाद के, सभी "लोग" अपनी गैर-सदस्यता पर जोर देते हैं।

समाज, या अन्यथा - स्वतंत्रता। यह "प्रणालीगत" आत्म-जागरूकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। डब्ल्यू टर्नर ने पश्चिमी हिप्पियों के समुदायों के बारे में बोलते हुए उन्हें "सीमांत समुदायों" के रूप में वर्गीकृत किया, जो कि सामाजिक संरचनाओं के मध्यवर्ती क्षेत्रों में उभर रहे हैं और मौजूद हैं (लैटिन "लिमेन" - दहलीज से)। यह वह जगह है जहां "सीमांत" व्यक्ति एकत्रित होते हैं, अनिश्चित स्थिति वाले व्यक्ति जो संक्रमण की प्रक्रिया में हैं या जो समाज से बाहर हो गए हैं।

"छोड़ दिए गए" लोग कहाँ और क्यों दिखाई देते हैं? यहां दो दिशाएं हैं. पहला: इस गिरी हुई, अनिश्चित, "निलंबित" स्थिति में, एक व्यक्ति खुद को एक की स्थिति से दूसरे सामाजिक संरचना की स्थिति में संक्रमण की अवधि में पाता है। फिर, एक नियम के रूप में, वह अपना स्थायी स्थान पाता है, एक स्थायी स्थिति प्राप्त करता है, समाज में प्रवेश करता है और प्रतिसंस्कृति के क्षेत्र को छोड़ देता है। ऐसा तर्क वी. टर्नर, टी. पार्सन्स, एल. फ्यूअर की अवधारणाओं का आधार है।

उदाहरण के लिए, पार्सन के अनुसार, युवा लोगों के विरोध और वयस्कों की दुनिया के प्रति उनके विरोध का कारण सामाजिक संरचना में अपने पिता की जगह लेने की "अधीरता" है। और वे फिर भी कुछ समय तक व्यस्त रहते हैं। लेकिन मामला नई पीढ़ी को उसी संरचना में रगड़ने और परिणामस्वरूप, उसके पुनरुत्पादन पर समाप्त होता है। दूसरी दिशा समाज में बदलावों द्वारा गिरे हुए लोगों की उपस्थिति की व्याख्या करती है। एम. मीड के लिए, यह इस तरह दिखता है: "युवा लोग आते हैं, बड़े हो रहे हैं, अब उस दुनिया में नहीं हैं जिसके लिए वे समाजीकरण की प्रक्रिया में तैयार किए गए थे। बुजुर्गों का अनुभव अच्छा नहीं है। उनके पास यह नहीं है।" "

नई पीढ़ी शून्य में कदम रख रही है. वे मौजूदा सामाजिक संरचना (पार्सन या टर्नर की तरह) से नहीं उभरते हैं, लेकिन संरचना ही उनके पैरों के नीचे से खिसक जाती है। यहीं से युवा समुदायों का तेजी से विकास शुरू होता है, जो वयस्कों की दुनिया, उनके अनावश्यक अनुभव को दोहराता है। और प्रति-संस्कृति की गोद में रहने का परिणाम यहां पहले से ही अलग है: पुरानी संरचना में शामिल नहीं होना, बल्कि एक नया निर्माण करना। मूल्यों के क्षेत्र में, सांस्कृतिक प्रतिमान में परिवर्तन होता है: प्रति-संस्कृति के मूल्य "उभरते" हैं और एक "बड़े" समाज के संगठन का आधार बनते हैं। और पुराने मूल्य प्रति-संस्कृतियों की भूमिगत दुनिया में उतरते हैं। वस्तुतः ये दोनों दिशाएँ एक-दूसरे को अस्वीकार नहीं करतीं, बल्कि एक-दूसरे की पूरक हैं। हम बस समाज के जीवन के विभिन्न कालखंडों, या उसकी विभिन्न अवस्थाओं के बारे में बात कर रहे हैं। स्थिर अवधियों में और पारंपरिक समाजों में (जैसा कि टर्नर द्वारा अध्ययन किया गया है), जो लोग बाहर हो गए हैं वे वास्तव में वही हैं

जो वर्तमान में, लेकिन अस्थायी रूप से, संक्रमण में हैं। अंततः, वे समाज में प्रवेश करते हैं, वहां बस जाते हैं, रुतबा हासिल कर लेते हैं।

परिवर्तन की अवधि के दौरान, महत्वपूर्ण परतें एक डिग्री या दूसरे स्तर तक गिर जाती हैं। कभी-कभी यह लगभग हर किसी को दुख पहुंचाता है। हर कोई हिप्पी में नहीं जाता है, लेकिन कई लोग प्रतिसांस्कृतिक स्थिति से गुजरते हैं (प्रतिसंस्कृति की कार्रवाई के क्षेत्र में आते हैं)।

कोई भी "सिस्टम" बिना किसी निशान के सब कुछ कवर नहीं कर सकता। अनिवार्य रूप से, इसमें से कुछ न कुछ निकलता है। ये पुराने मिथकों के अवशेष हैं, नए मिथकों के अंकुर हैं, अजनबियों से आने वाली जानकारी है और मुख्य मिथक में फिट नहीं बैठती है। यह सब बाह्य संस्कृति के क्षेत्र में बसता है।

अनिश्चितता और आत्म-संगठन: और इसलिए, "सिस्टम" एक ऐसे समुदाय का उदाहरण है जहां वे लोग आते हैं जो सामाजिक संरचना से बाहर हो गए हैं। इन लोगों की कोई निश्चित स्थिति, मजबूत स्थिति नहीं होती - उनकी स्थिति अनिश्चित होती है। अनिश्चितता की स्थिति स्व-संगठन की प्रक्रियाओं में एक विशेष भूमिका निभाती है।

अनिश्चितता का क्षेत्र वे सामाजिक शून्यताएं हैं जहां हम सामुदायिक संरचनाओं के उद्भव की प्रक्रियाओं, एक असंरचित राज्य के एक संरचनात्मक राज्य में परिवर्तन, यानी का निरीक्षण कर सकते हैं। स्व-संगठन.

बहुत से लोग, जिन्हें उनके हाल पर छोड़ दिया गया है, परस्पर क्रिया करते हुए समान संचार संरचनाएँ बनाते हैं। एल. समोइलोव, एक पेशेवर पुरातत्वविद्, भाग्य की इच्छा से एक मजबूर श्रम शिविर में समाप्त हो गए। उन्होंने देखा कि अनौपचारिक समुदाय अपने स्वयं के साथ हैं

पदानुक्रम और प्रतीकवाद. समोइलोव आदिम समाजों के साथ उनकी समानता से चकित थे, कभी-कभी सबसे छोटे विवरण तक:

"मैंने देखा," वह लिखते हैं, और शिविर के जीवन में कई विदेशी घटनाओं को पहचाना, जो तब तक कई वर्षों तक साहित्य में पेशेवर रूप से अध्ययन किया गया था, ऐसी घटनाएं जो आदिम समाज की विशेषता बताती हैं!

आदिम समाज की विशेषता दीक्षा संस्कार हैं - किशोरों को वयस्कों की श्रेणी में शामिल करना, गंभीर परीक्षणों से युक्त संस्कार।

अपराधियों के लिए यह एक "पंजीकरण" है। विभिन्न "वर्जनाएं" आदिम समाज की विशेषता हैं। हम शिविर के मानदंडों में इसका पूर्ण अनुपालन पाते हैं जो यह निर्धारित करते हैं कि "डाउन" क्या है ... लेकिन मुख्य समानता संरचनात्मक है:

"विघटन के चरण में," एल. समोइलोव लिखते हैं, कई आदिम समाजों में तीन-जातीय संरचना थी, जैसे कि हमारा शिविर ("चोर" - अभिजात वर्ग, मध्य स्तर - "मुज़िक" और बाहरी लोग - "निचला"), और लड़ाकू दस्तों वाले नेता उनके ऊपर खड़े थे, जिन्होंने श्रद्धांजलि एकत्र की (जैसा कि हमारे लोग प्रसारण एकत्र करते हैं)।

इसी तरह की संरचना को सेना इकाइयों में "हेजिंग" नाम से जाना जाता है। बड़े शहरों के युवा परिवेश में भी यही सच है। उदाहरण के लिए, जब मेटलवर्कर्स लेनिनग्राद में दिखाई दिए, तो उन्होंने एक तीन-परत पदानुक्रम विकसित किया: एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अभिजात वर्ग जिसका नेतृत्व आम तौर पर मान्यता प्राप्त नेता "भिक्षु" करते थे, मेटलवर्कर्स का बड़ा हिस्सा अभिजात वर्ग के आसपास समूहीकृत होता था, और अंत में - यादृच्छिक आगंतुक जो भटकते थे जिस कैफ़े में वे इकट्ठे हुए थे, वहाँ "मेटल" संगीत सुनें। इन उत्तरार्द्धों को वास्तविक धातुकर्मी नहीं माना जाता था, वे "गोपनिक" की स्थिति में रहते थे, यानी, अजनबी जो कुछ भी नहीं समझते थे। यह "बहिष्कृत" समुदाय हैं जो स्व-संगठन के पैटर्न को अपने शुद्धतम रूप में प्रदर्शित करते हैं। इसमें कम से कम बाहरी प्रभाव होते हैं, जिनसे बहिष्कृत समुदाय संचार बाधा से घिरा रहता है। एक सामान्य टीम में, उन प्रक्रियाओं को अलग करना मुश्किल होता है जो समुदाय में ही स्वतःस्फूर्त रूप से घटित होती हैं, अर्थात वे स्व-संगठन से संबंधित होती हैं।

बी) प्रतीकों का क्षेत्र।

प्रतीक

ए. एम. ग्रीक। संक्षिप्तीकरण, सूची, न्याय का पूर्ण शक्ति प्रतीक। मुट्ठी निरंकुशता का प्रतीक है. त्रिकोण सेंट का प्रतीक है. ट्रिनिटी.

बी. (ग्रीक सिंबलन से - एक चिन्ह, एक पहचान चिह्न),

1) विज्ञान (तर्क, गणित, आदि) में एक संकेत के समान।

2) कला में, एक कलात्मक छवि का उसकी सार्थकता के संदर्भ में लक्षण वर्णन, उसके द्वारा एक निश्चित कलात्मक विचार की अभिव्यक्ति। रूपक के विपरीत, एक प्रतीक का अर्थ उसकी आलंकारिक संरचना से अविभाज्य है और इसकी सामग्री की अटूट अस्पष्टता से अलग है।

वी. ग्रीक. सुम्बोलोन शब्द (सूरज - साथ, बोलोवी - फेंकना, फेंकना; सुम्बेलिन - कई लोगों के साथ मिलकर कुछ फेंकना, उदाहरण के लिए, मछली पकड़ते समय जाल के मछुआरे) बाद में यूनानियों के बीच किसी भी वास्तविक संकेत का मतलब होने लगा जो पारंपरिक था लोगों के एक निश्चित समूह के लिए गुप्त अर्थ, उदा. सेरेस, साइबेले, मित्रा के उपासकों के लिए। यह या वह चिन्ह (सम्बोलोन) निगमों, कार्यशालाओं, विभिन्न दलों - राज्य, सार्वजनिक या धार्मिक के बीच अंतर के रूप में भी कार्य करता है। शब्द।" रोजमर्रा के भाषण में, इसने अधिक प्राचीन शब्द शमा (चिह्न, बैनर, लक्ष्य, स्वर्गीय चिन्ह) का स्थान ले लिया। फिर भी बाद में ग्रीस में सुम्बोलोन को वही कहा जाने लगा जो पश्चिम में कहा जाता है। लैग्रिटियो - राज्य के गोदामों से या उदार अमीर लोगों से मुफ्त या कम कीमत पर रोटी, साथ ही अंगूठियां प्राप्त करने के लिए एक नंबर या टिकट।

किसी समुदाय को सामाजिक संरचना में उसके स्थानीयकरण के अलावा परिभाषित (या प्रतिनिधित्व) करने का एक और तरीका है: प्रतीकवाद के माध्यम से। रोजमर्रा की चेतना या पत्रकारिता अभ्यास के स्तर पर आमतौर पर यही होता है। यह पता लगाने की कोशिश करते हुए कि "हिप्पी" (या गुंडा आदि) कौन हैं, हम सबसे पहले उनके संकेतों का वर्णन करते हैं।

"शिक्षक समाचार पत्र" में "एलियंस" लेख में ए पेत्रोव ने बालों वाली एक पार्टी को दर्शाया है:

झबरा, पैबंद लगे और बुरी तरह से घिसे-पिटे कपड़ों में, कभी-कभी नंगे पैर, कैनवास के बोरे और फूलों से कशीदाकारी वाले बैकपैक और युद्ध-विरोधी नारे लिखे हुए, गिटार और बांसुरी के साथ, लड़के और लड़कियाँ चौक के चारों ओर घूमते हैं, बेंचों पर बैठते हैं, कांस्य के पंजे पर शेर लालटेन का सहारा ले रहे हैं, सीधे घास पर। वे एनिमेटेड रूप से बात करते हैं, अकेले और कोरस में गाते हैं, नाश्ता करते हैं, धूम्रपान करते हैं "...

यदि आप बारीकी से देखें, तो पता चलता है कि यह "तत्काल प्रभाव" वास्तव में जानबूझकर पार्टी समाज के प्रतीकवाद को देखी गई वास्तविकता से अलग करता है। ए. पेत्रोव द्वारा उल्लिखित लगभग हर चीज़ बालों वाले लोगों के बीच "दोस्तों" के पहचान चिह्न के रूप में कार्य करती है। यहाँ उपस्थिति का प्रतीकवाद है: एक झबरा केश, जर्जर कपड़े, घर में बने बैग, आदि। फिर ग्राफिक प्रतीक: कढ़ाई वाले फूल (पुष्प क्रांति का एक निशान जिसने पहले हिप्पियों को जन्म दिया), युद्ध-विरोधी नारे, जैसे: "प्यार करो, लड़ो मत"! - इस वातावरण के सबसे महत्वपूर्ण मूल्य का संकेत - शांतिवाद, अहिंसा।

उपरोक्त परिच्छेद में वर्णित व्यवहार: इत्मीनान से चलना, मुक्त संगीत-निर्माण, आम तौर पर अतिरंजित सहजता - एक ही संकेत। यह सभी रूप है, संचार की सामग्री नहीं। यानी समुदाय से जुड़े होने के लक्षण सबसे पहले ध्यान में आते हैं। और यह वे हैं जिनका वर्णन किया गया है, जो इस समुदाय का प्रतिनिधित्व करना चाहते हैं। और वास्तव में, एक विशेष प्रतीकवाद की उपस्थिति, जिसे "किसी का अपना" माना जाता है, पहले से ही एक संचार क्षेत्र, एक प्रकार का सामाजिक गठन के अस्तित्व का एक बिना शर्त संकेत है।

उदाहरण के लिए, ए. कोहेन आम तौर पर समुदाय को प्रतीकवाद के क्षेत्र के रूप में परिभाषित करते हैं:

वह लिखते हैं, "लोगों की धारणा में समुदाय की वास्तविकता उनके प्रतीकों के एक सामान्य क्षेत्र से संबंधित है।" और आगे: "अपने समुदाय के बारे में लोगों की धारणा और समझ ... इसके प्रतीकवाद के संबंध में एक अभिविन्यास तक सीमित हो गई है।" अपने स्वयं के प्रतीकवाद की उपस्थिति एक समुदाय बनाने की संभावना पैदा करती है, क्योंकि यह संचार का साधन प्रदान करती है। प्रतीक एक शेल है जिसमें "अपनी" जानकारी भरी होती है। इस रूप में, यह किसी और से अलग है, और इसलिए, उस क्षेत्र के भीतर जहां प्रतीक संचालित होता है और उसके बाहर संचार लिंक के घनत्व में अंतर होता है। यह संपर्कों का सघन होना है, जिसके आधार पर सामाजिक संरचनाएँ बनती हैं।

सिस्टम के लिए यह कितना सच है? क्या सामाजिक शिक्षा का विकास उसके प्रतीकवाद के आधार पर हुआ है? जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सिस्टम को पूर्ण अर्थों में समूहीकरण नहीं कहा जा सकता है: इसके आंत्र में पुनर्समूहन लगातार चल रहा है, कुछ संघ गायब हो जाते हैं और नए बनते हैं। लोग एक समूह से दूसरे समूह में जाते हैं। बल्कि यह एक प्रकार का संचार वातावरण है। फिर भी, सिस्टम को एक समुदाय के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि इसमें एक आम भाषा (स्लैंग और प्रतीक), संचार का एक नेटवर्क - व्यक्तिगत कनेक्शन, सतही परिचित (पार्टी में चेहरे परिचित हो गए हैं ताकि आप पहले से ही अवचेतन रूप से पहचान सकें) जैसे संकेत हैं "हमारा")।

सामान्य मानदंड और मूल्य हैं, साथ ही व्यवहार के पैटर्न और रिश्तों के रूप भी हैं। प्रणालीगत आत्म-जागरूकता भी है, जो विशेष रूप से, स्व-नामों में व्यक्त होती है। उनमें से कई हैं। "सिस्टम" या "सिस्टम" इसके प्रतिनिधि शायद ही कभी खुद को बुलाते हैं, और तब भी विडंबना के साथ। अक्सर - "लोग" (अंग्रेजी "लोग" से - लोग, लोग)। कभी-कभी सिर्फ लोग:

"कल एक व्यक्ति ने मुझसे कहा...", - आपको यह समझने की ज़रूरत है कि सिस्टेमिक ने क्या कहा।

स्लैंग और प्रतीक सिस्टम के आंतरिक संचार वातावरण का आधार बनाते हैं, इसे बाहरी दुनिया से अलग करते हैं। साथ ही, प्रणाली का प्रतीकवाद बेहद उदार है, इसके कोष में आप विभिन्न धार्मिक समूहों (उदाहरण के लिए, हरे कृष्ण या बैपटिस्ट से), युवा और रॉक आंदोलनों (पंक रॉक या भारी धातु के गुण) से आए प्रतीक पा सकते हैं ), साथ ही विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन: शांतिवाद, अराजकतावाद, साम्यवाद, आदि।

इस प्रणाली में किसी और के प्रतीकवाद को अवशोषित करने और, रिकोडिंग करके, इसे अपने कोष में शामिल करने की ख़ासियत है। समान प्रतीकवाद के धारकों, जो सिस्टम से संबंधित हैं और जो नहीं हैं, के बीच अंतर करना आवश्यक है। उदाहरण के लिए, सिस्टम में ऐसे बदमाश हैं जो इसके बाहर हिप्पियों और गुंडा गिरोहों के साथ घूमते हैं। उत्तरार्द्ध खुद को सिस्टम का हिस्सा बिल्कुल भी नहीं मानते हैं, और यहां तक ​​​​कि, कभी-कभी, वे "लोगों" को हराने के लिए आते हैं। उसी तरह, प्रणालीगत और गैर-प्रणालीगत मेटलहेड, बौद्ध, बीटल्स आदि हैं।

तो, संचार के एक सामान्य नेटवर्क की उपस्थिति, उसकी अपनी भाषा, साथ ही एक सामान्य आत्म-जागरूकता, मानदंड और मूल्य, हमें सिस्टम को एक समुदाय के रूप में बोलने की अनुमति देती है (इसकी संरचना को अभी तक जाने बिना)।

परंपरा।

लेकिन यह हमारे लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि इस समुदाय ने अपनी परंपरा विकसित की है, जो मुख्य रूप से मौखिक संचरण तंत्र पर आधारित है। सिस्टम में हर दो या तीन साल में, "पीढ़ियाँ" बदल जाती हैं, युवाओं का एक नया समूह मैदान में प्रवेश करता है। लोग बदलते हैं, लेकिन सिस्टम की परंपराएँ बनी रहती हैं: संबंधों और मूल्यों के वही बुनियादी मानदंड पुन: प्रस्तुत किए जाते हैं, जैसे "स्वतंत्रता", "प्रेम" (उद्धरण चिह्नों में, क्योंकि इन अवधारणाओं को एक विशेष, प्रणालीगत अर्थ दिया जाता है); नवागंतुक स्लैंग सीखते हैं और सिस्टम प्रतीकों का उपयोग करते हैं, इसलिए बाह्य रूप से वे अपने पूर्ववर्तियों से बहुत अलग नहीं होते हैं। लोककथाओं के रूपों को पुन: प्रस्तुत किया जाता है: कहावतें, उपाख्यान, डिटिज, किंवदंतियाँ और किंवदंतियाँ। इस प्रकार, हमारे यहां स्व-प्रजनन में सक्षम परंपरा मौजूद है। इसमें न केवल समकालिक स्तर पर संचार लिंक की एक प्रणाली है, बल्कि संचार के डायक्रोनिक चैनल भी हैं। परंपरा के वाहक इसकी आयु लगभग दो दशक निर्धारित करते हैं: बीसवीं वर्षगांठ 1 जून, 1987 को पूरी तरह से मनाई गई थी। यह शुरुआती बिंदु, निश्चित रूप से, पौराणिक है (ऐसा माना जाता है कि 1 जून, 1667 को, पहले हिप्पी ने इसे अपनाया था) मॉस्को में पुश्किन्स्काया स्क्वायर पर सड़क और हिंसा छोड़ने का आह्वान किया गया) :

"वे," रंगीन हिप्पियों में से एक कहता है, बाहर आया और कहा: यहां हम हैं - इस आंदोलन के प्रतिनिधि, यह मूल्यों की एक प्रणाली और लोगों की एक प्रणाली होगी। तब "सिस्टम" शब्द प्रकट हुआ। यह कोई संयोग नहीं है कि तारीख चुनी गई - बाल दिवस: "यह था, - वही ओलोडोवी जारी रखा, - यह कहा गया था: बच्चों की तरह जियो, शांति, शांति से, भूतिया मूल्यों का पीछा मत करो ... यह बस था यह आगमन मानवता को दिया गया था ताकि वे रुक सकें और सोच सकें कि हम कहाँ जा रहे हैं... "बच्चों की तरह जियो" प्रणालीगत विश्वदृष्टि का सार है, और इसका अधिकांश प्रतीकवाद बचपन की छवियों से जुड़ा है। "पीढ़ियाँ" यहां दो, तीन, कभी-कभी चार वर्षों के बाद परिवर्तन होता है। उनमें से प्रत्येक प्रणालीगत परंपरा के आगमन के साथ प्रत्येक पीढ़ी एक नई लहर के रूप में आती है: शुरुआत में हिप्पी थे, उन्होंने प्रणाली का मूल बनाया - अब उनके अनुयायियों को अक्सर कहा जाता है हेयरी या "हेयरी" (अंग्रेजी हेयर-हेयर से); आदि, निवर्तमान सोवियत संघ के प्रतीकों के साथ भी चिह्नित हैं)। गुंडों ने बालों वाले, बालों वाले और गुंडों के पहले मेटलहेड्स को आतंकित किया। फिर संपर्क शुरू होते हैं, धीरे-धीरे पता चलता है कि सिस्टम ने नई लहर के प्रतीकवाद को अवशोषित कर लिया है: इसके अपने गुंडे, मेटलहेड्स और अन्य हैं। इस प्रकार, परंपरा और नवाचार की धारणा की प्रक्रिया के साथ-साथ परंपरा के प्रसारण से जुड़ी अन्य प्रक्रियाओं का निरीक्षण करना संभव है। एक "बड़ी" (उदाहरण के लिए, आदिवासी या सांप्रदायिक) परंपरा में, जहां पीढ़ी परिवर्तन की अवधि 25-30 वर्ष है, ऐसी प्रक्रियाओं के अवलोकन के लिए एक शोधकर्ता के जीवन के बराबर समय की आवश्यकता होगी। सिस्टम में, सब कुछ बहुत तेजी से होता है। यह सिस्टम को समाज के पैटर्न को देखने और परंपराओं को फिर से भरने के लिए एक सुविधाजनक मॉडल बनाता है, हालांकि हम नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सामान्य वस्तुओं के साथ इसकी कुछ मनमानी समानताओं से अवगत हैं। वे इस हद तक तुलनीय हैं कि एक संचार प्रणाली की तुलना दूसरे से की जा सकती है। किसी न किसी रूप में, सूचना के ऐतिहासिक प्रसारण के तरीकों में सामान्य पैटर्न होते हैं। सामुदायिक कोड के संरक्षण और प्रसारण के लिए जिम्मेदार संचार संरचनाएं पाई जाती हैं; यह मानने का कारण है कि विभिन्न वातावरणों में वे काफी हद तक समान हैं।

ग) अनौपचारिक की मुख्य विशेषताएं।

1) अनौपचारिक समूहों को आधिकारिक दर्जा प्राप्त नहीं है।

2) कमजोर रूप से व्यक्त आंतरिक संरचना।

4) कमजोर आंतरिक संचार।

5) किसी नेता को पहचानना बहुत मुश्किल है।

6) उनके पास कोई गतिविधि कार्यक्रम नहीं है.

7) बाहर से आए एक छोटे समूह की पहल पर कार्य करें।

8) राज्य संरचनाओं के लिए एक विकल्प का प्रतिनिधित्व करें।

9) क्रमबद्ध तरीके से वर्गीकरण करना बहुत कठिन है।

2. अनौपचारिक आंदोलन का इतिहास.

घटना के कारण.

88 से 93-94 की अवधि के लिए, अनौपचारिक संघों की संख्या

8% से बढ़कर 38% यानि तीन बार। अनौपचारिकों में मध्ययुगीन शामिल हैं

वागान्टोव, स्कोमोरोखोव, नोबल्स, प्रथम सतर्कता।

1) क्रांतिकारी वर्षों के बाद अनौपचारिकता की लहर। प्रति-सांस्कृतिक

युवा समूह.

2) 60 के दशक की लहर. ख्रुश्चेव पिघलना अवधि. ये पहले लक्षण हैं

प्रशासनिक-आदेश प्रणाली का विघटन। (कलाकार, बार्ड, हिपस्टर्स)।

3) लहर. 1986 अनौपचारिक समूहों के अस्तित्व को मान्यता दी गई है

आधिकारिक तौर पर। विभिन्न दैहिक माध्यमों से अनौपचारिकों की पहचान की जाने लगी

(कपड़े, कठबोली भाषा, प्रतीक सामग्री, शिष्टाचार, नैतिकता, आदि) जिसकी मदद से

युवाओं को वयस्क समुदाय से अलग कर दिया गया। अपने अधिकार की रक्षा करना

आंतरिक जीवन।

घटना के कारण.

1) समाज को चुनौती, विरोध।

2) परिवार के लिए चुनौती, परिवार में गलतफहमी।

3) हर किसी की तरह बनने की अनिच्छा।

4) नये वातावरण में इच्छा स्थापित होगी।

5) अपनी ओर ध्यान आकर्षित करें.

6) देश में युवाओं के लिए अवकाश गतिविधियों के आयोजन का अविकसित क्षेत्र।

7) पश्चिमी संरचनाओं, प्रवृत्तियों, संस्कृति की नकल करना।

8) धार्मिक वैचारिक मान्यताएँ।

9) फैशन को श्रद्धांजलि.

10) जीवन में उद्देश्य का अभाव.

11) आपराधिक संरचनाओं का प्रभाव, गुंडागर्दी।

12)उम्र के शौक.

कहानी

अनौपचारिक संगठन (आम धारणा के विपरीत) हमारे दिनों का आविष्कार नहीं हैं। उनका एक समृद्ध इतिहास है. बेशक, आधुनिक शौकिया संरचनाएं अपने पूर्ववर्तियों से काफी भिन्न हैं। हालाँकि, आज के अनौपचारिकों की प्रकृति को समझने के लिए, आइए उनकी उपस्थिति के इतिहास की ओर मुड़ें।

इतिहास का हिस्सा। प्रकृति, कला पर समान विचार रखने वाले, समान प्रकार के व्यवहार वाले लोगों के विभिन्न संघ प्राचीन काल से ज्ञात हैं। पुरातनता के कई दार्शनिक स्कूलों, शूरवीरता के आदेशों, मध्य युग के साहित्यिक और कलात्मक स्कूलों, आधुनिक समय के क्लबों आदि को याद करना पर्याप्त है। लोगों में हमेशा एकजुट होने की चाहत रही है. "केवल एक टीम में ही," के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने लिखा, "एक व्यक्ति को ऐसे साधन प्राप्त होते हैं जो उसे सभी तरह से अपने झुकाव को विकसित करने में सक्षम बनाते हैं, और, परिणामस्वरूप, केवल एक टीम में ही व्यक्तिगत स्वतंत्रता संभव है।"

पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, स्वैच्छिक भागीदारी के आधार पर विभिन्न आधारों पर सैकड़ों अलग-अलग समाज, क्लब, संघ बनाए गए थे। हालाँकि, उनमें से अधिकांश का एक बंद, जातिगत चरित्र था। उसी समय, उदाहरण के लिए, स्वयं श्रमिकों की पहल पर बनाए गए कई श्रमिक मंडलों के उद्भव और अस्तित्व ने स्पष्ट रूप से उनकी सामाजिक और सांस्कृतिक जरूरतों को पूरा करने की उनकी इच्छा की गवाही दी। पहले से ही सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, मौलिक रूप से नए सार्वजनिक संगठन सामने आए, जिन्होंने नई प्रणाली के लाखों समर्थकों को अपने रैंक में इकट्ठा किया और समाजवादी राज्य के निर्माण में सक्रिय रूप से भाग लेने का लक्ष्य निर्धारित किया। इसलिए, जनसंख्या की निरक्षरता से निपटने के विशिष्ट रूपों में से एक वी.आई. की पहल पर बनाया गया था। लेनिन सोसायटी "निरक्षरता नीचे"। (ओडीएन), जो 1923 से 1936 तक अस्तित्व में था। समाज के पहले 93 सदस्यों में वी.आई. थे। लेनिन, एन.के. क्रुपस्काया, ए.वी. लुनाचार्स्की और युवा सोवियत राज्य की अन्य प्रमुख हस्तियाँ। यूक्रेन, जॉर्जिया और अन्य संघ गणराज्यों में समान संगठन थे।

1923 में, एक स्वैच्छिक समाज "फ्रेंड ऑफ चिल्ड्रेन" सामने आया, जो एफ.ई. की अध्यक्षता में अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के तहत बच्चों के आयोग के नेतृत्व में काम करता था। डेज़रज़िन्स्की। समाज की गतिविधियाँ, "बच्चों की मदद के लिए सब कुछ!" के नारे के तहत, 30 के दशक की शुरुआत में बंद हो गईं, जब मूल रूप से बाल बेघरता और बेघरता को समाप्त कर दिया गया। 1922 में, क्रांति के सेनानियों की सहायता के लिए अंतर्राष्ट्रीय संगठन (एमओपीआर) बनाया गया - सोवियत शांति कोष का प्रोटोटाइप, जिसे 1961 में बनाया गया था।

नामित लोगों के अलावा, देश में दर्जनों अन्य सार्वजनिक संस्थाएं संचालित हैं: यूएसएसआर की रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसायटी का संघ, ओएसवीओडी, डाउन विद क्राइम सोसायटी, ऑल-यूनियन एंटी-अल्कोहल सोसायटी, ऑल-यूनियन आविष्कारकों और अन्य लोगों का समाज।

सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, कई रचनात्मक संघ उभरने लगे। 1918 में, ऑल-रशियन यूनियन ऑफ़ वर्कर्स राइटर्स, ऑल-रशियन यूनियन ऑफ़ राइटर्स और ऑल-रूसी यूनियन ऑफ़ पोएट्स की स्थापना की गई। 1919 में, एक निःशुल्क दार्शनिक संघ का आयोजन किया गया, जिसके संस्थापक सदस्यों में ए. बेली, ए. ब्लोक, वी. मेयरहोल्ड थे।

यह प्रक्रिया बीस के दशक तक जारी रही। 1920-1925 की अवधि के लिए। देश में दर्जनों साहित्यिक समूह उभरे, जिन्होंने सैकड़ों और हजारों कवियों और लेखकों को एकजुट किया: "अक्टूबर", "लेफ्ट फ्रंट ऑफ़ आर्ट", "पास", "यंग गार्ड" और अन्य। बहुत सारे भविष्यवादी समूह सामने आए ("कम्यून की कला", सुदूर पूर्वी "रचनात्मकता", यूक्रेनी "अस्कानफ़ुट")।

विभिन्न साहित्यिक आंदोलनों और समूहों के प्रति अपना रवैया व्यक्त करते हुए, 1925 में आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति ने इस बात पर जोर दिया कि "पार्टी को इस क्षेत्र में विभिन्न समूहों और प्रवृत्तियों की मुक्त प्रतिस्पर्धा के लिए बोलना चाहिए। इस मुद्दे का कोई अन्य समाधान होगा निष्पादित - एक नौकरशाही छद्म समाधान। इसी तरह, यह डिक्री या पार्टी संकल्प द्वारा किसी भी समूह या साहित्यिक संगठन के साहित्यिक और प्रकाशन व्यवसाय को अस्वीकार्य वैध है।

क्रांतिकारी काल के बाद, कई नए कलात्मक संघों के निर्माण के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ उत्पन्न हुईं। उनमें से सबसे बड़ा क्रांतिकारी रूस के कलाकारों का संघ था, जिसमें यथार्थवादी कलाकार शामिल थे। इसके अलावा, सोसाइटी ऑफ़ इज़ेल पेंटर्स, सोसाइटी ऑफ़ मॉस्को आर्टिस्ट्स और अन्य का गठन एक ही समय में किया गया था।

बीस के दशक में गठित संगीत संगठनों और समूहों में, सबसे पहले समकालीन संगीत संघ पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसमें ए. अलेक्जेंड्रोव, डी. शोस्ताकोविच, एन. मायस्कॉव्स्की और अन्य शामिल थे। 1923 में, रूसी सर्वहारा संगीतकार संघ (RAPM) का आयोजन किया गया, 1925 में - छात्रों की प्रोडक्शन टीम -

मॉस्को कंज़र्वेटरी ("PROCOLL") के संगीतकार और कई अन्य। क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों में विभिन्न संघों के नेटवर्क के तेजी से विस्तार ने उनके आगे तेजी से विकास की आशा करना संभव बना दिया। हालाँकि, शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं ने जिस रास्ते पर यात्रा की है वह किसी भी तरह से बादल रहित नहीं निकला। बीस के दशक के उत्तरार्ध में, कला और साहित्य के आंकड़ों को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू हुई: समूह और आंदोलन एक ही राजनीतिक मंच के सिद्धांतों पर बड़ी संरचनाओं में विलय होने लगे। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, फेडरेशन ऑफ सोवियत राइटर्स (1925) और फेडरेशन ऑफ सोवियत आर्टिस्ट्स (1927) का उदय हुआ। इसी समय अनेक साहित्यिक एवं कलात्मक संस्थाओं के विघटन की प्रक्रिया भी चल रही थी। 1929-1931 में। रचनावादियों का साहित्यिक केंद्र "एलसीके", साहित्यिक समूह "अक्टूबर", "पास" और अन्य समाज के सांस्कृतिक जीवन से गायब हो गए।

अंततः, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के "साहित्यिक संगठनों के पुनर्गठन पर" (अप्रैल 1932) के संकल्प को अपनाने के बाद ऐसे संघों का अस्तित्व समाप्त हो गया। जिसके अनुसार समूहों को समाप्त कर दिया गया और लेखकों, वास्तुकारों और कलाकारों के एकजुट रचनात्मक संघ बनाए गए। 10 जुलाई, 1932 के आरएसएफएसआर की अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के फरमान से, "स्वैच्छिक समाजों और उनकी यूनियनों पर विनियम" को अपनाया गया, जिससे कई सार्वजनिक संगठनों को उनकी स्थिति से वंचित कर दिया गया और इस तरह योगदान दिया गया। उनका परिसमापन (आज तक यह दस्तावेज़ एकमात्र ऐसा दस्तावेज़ है जिसमें सार्वजनिक संगठनों की विशेषताएं और संकेत शामिल हैं)।

दो दशकों से अधिक समय तक इन निर्णयों को अपनाने के बाद, देश में खेल के अलावा नए सार्वजनिक संगठन व्यावहारिक रूप से नहीं बनाए गए हैं। एकमात्र अपवाद सोवियत शांति समिति (1949) थी।

फिर तथाकथित "ख्रुश्चेव पिघलना" का दौर आया। इसलिए 1956 में, यूएसएसआर में संयुक्त राष्ट्र संघ, यूएसएसआर के युवा संगठनों की समिति, सोवियत महिलाओं की समिति आदि जैसे सार्वजनिक संगठन बनाए गए। ठहराव के वर्ष सार्वजनिक संघों के लिए भी स्थिर थे। तब केवल तीन सार्वजनिक संगठन थे:

यूरोपीय सुरक्षा और सहयोग के लिए सोवियत समिति 1971, ऑल-यूनियन कॉपीराइट एजेंसी 1973 और ऑल-यूनियन वॉलंटरी सोसाइटी ऑफ़ बुक लवर्स 1974। संक्षेप में, शौकिया सामाजिक संरचनाओं का इतिहास ऐसा ही है। यह हमें कुछ निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है।

यह देखना कठिन नहीं है कि विभिन्न संघों का तीव्र विकास लोकतंत्र के विस्तार की अवधि के साथ मेल खाता है। इससे मौलिक निष्कर्ष निकलता है कि समाज के लोकतंत्रीकरण का स्तर काफी हद तक स्वैच्छिक संरचनाओं की संख्या, उनके सदस्यों की गतिविधि की डिग्री से निर्धारित होता है। बदले में, इससे एक और निष्कर्ष निकलता है: आधुनिक गैर-औपचारिकों का उद्भव किसी की बुरी इच्छा का परिणाम नहीं है, यह काफी स्वाभाविक है। इसके अलावा, हम सुरक्षित रूप से मान सकते हैं कि जैसे-जैसे लोकतंत्र का विस्तार होगा, अनौपचारिक संरचनाओं और उनके प्रतिभागियों की संख्या में वृद्धि होगी।

आधुनिक अनौपचारिकों का उदय।

सबसे पहले, हम ध्यान दें कि अधिकांश स्वैच्छिक सार्वजनिक संरचनाएँ अपने सदस्यों के हितों को प्रतिबिंबित करना बंद कर चुकी हैं। सार्वजनिक संगठनों की संख्या और आकार में वृद्धि के साथ-साथ सामान्य सदस्यों के निष्क्रिय हिस्से में भी वृद्धि हुई, जिन्होंने किसी विशेष समाज के काम में अपनी भागीदारी को सदस्यता शुल्क के भुगतान तक सीमित कर दिया। समाजों के नीतिगत मुद्दे, उनके पैसे खर्च करने की प्रक्रिया, पार्टी और सोवियत निकायों में प्रतिनिधित्व, समाजों के अधिकांश सदस्यों पर कम से कम निर्भर थे और अधिक से अधिक संबंधित तंत्रों और आज्ञाकारी बोर्डों के हाथों में केंद्रित थे। उन्हें। यह ऐसी परिस्थितियां थीं, जिन्होंने काफी हद तक विभिन्न वैकल्पिक शौकिया संरचनाओं के तेजी से विकास में योगदान दिया, जिनके सदस्यों ने खुद को कई समाजों के लक्ष्यों के अनुरूप कार्य निर्धारित किए, अधिक गतिशील रूप से, अधिक सक्रिय रूप से कार्य किया, जिससे विभिन्न वर्गों के बीच बढ़ती लोकप्रियता हासिल हुई। आबादी।

उनके विकास में मुख्य, निर्णायक कारक, निस्संदेह, लोकतंत्रीकरण और ग्लासनोस्ट की प्रक्रियाएं थीं, जिन्होंने न केवल लाखों लोगों को जोरदार गतिविधि के लिए जागृत किया, बल्कि उनके लिए नए कार्य भी निर्धारित किए। पूर्व सामाजिक संरचनाओं के ढांचे के भीतर इन समस्याओं का समाधान या तो कठिन था या असंभव था, और परिणामस्वरूप, नए शौकिया संघ सामने आए।

और अंत में, नागरिक संघों पर कई अनुचित प्रतिबंधों को हटाने ने अपनी भूमिका निभाई है। इन सबका परिणाम स्वाभाविक रूप से शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं की संख्या में तेजी से वृद्धि और उनके सदस्यों की गतिविधि में वृद्धि थी।

आज, फिर से, क्रांतिकारी बाद के पहले वर्षों की तरह, लाखों सोवियत लोगों की सक्रिय जीवन स्थिति विशिष्ट संगठनात्मक रूपों में व्यक्त की जाने लगी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उनके वास्तविक कार्यों में सन्निहित होने लगी। मैं इसी बारे में बात करने जा रहा हूं। लेकिन पहले, आइए विभिन्न प्रकार के अनौपचारिक संघों पर करीब से नज़र डालें।

शुरुआत में, आइए हमारे ध्यान के मुख्य उद्देश्य के बारे में कुछ शब्द कहें - आधुनिक अनौपचारिक संघों के बारे में, अर्थात्। स्वैच्छिक शौकिया संरचनाएँ जो "नीचे से" पहल पर उत्पन्न हुईं और उनमें शामिल लोगों के सबसे विविध हितों को व्यक्त करती हैं। वे बहुत विषम हैं और अपने सामाजिक और राजनीतिक अभिविन्यास, संगठनात्मक संरचना और गतिविधि के पैमाने में एक दूसरे से भिन्न हैं।

ऐसी संरचनाओं की कुछ अधिक या कम क्रमबद्ध तस्वीर देने के लिए, हम उन्हें राजनीतिक और गैर-राजनीतिक में विभाजित कर सकते हैं। उनमें से कुछ का वास्तव में कोई राजनीतिक रुझान नहीं है। दूसरों के लिए, यह बमुश्किल ध्यान देने योग्य है, और वे केवल कभी-कभी, कुछ विशिष्ट परिस्थितियों के कारण, राजनीतिक मुद्दों पर आते हैं, जो, फिर भी, उनकी गतिविधियों का आधार नहीं बनते हैं। फिर भी अन्य लोग सीधे तौर पर राजनीतिक समस्याओं से जुड़े हुए हैं।

लेकिन ऐसे सशर्त विभाजन के ढांचे के भीतर भी - गैर-राजनीतिक और राजनीतिक शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं में - आवश्यक भेदों को पेश करने की आवश्यकता है। यह देखते हुए कि गतिविधि की प्रकृति, हमारे देश के लिए इसका मूल्य, यहां तक ​​​​कि पहले समूह की कई संरचनाओं के बीच भी अलग-अलग हैं, हम न केवल उन लोगों से परिचित होंगे जिनकी गतिविधियों से लोगों को कम या ज्यादा लाभ होता है, बल्कि उन संरचनाओं से भी परिचित होंगे जो हैं एक स्पष्ट सहयोगी अभिविन्यास.

जहाँ तक राजनीतिकरण करने वाली शौकिया सार्वजनिक संरचनाओं का सवाल है, उनमें से अधिकांश लोकतांत्रिक संस्थानों के विकास, कानून के शासन वाले राज्य के गठन और इसी तरह के साधनों के माध्यम से, इसकी मूलभूत नींव को बदले बिना, हमारे समाज की राजनीतिक व्यवस्था में सुधार करना चाहते हैं। लेकिन उनमें से ऐसे संगठन भी हैं जो जानबूझकर मौजूदा व्यवस्था को बदलने का लक्ष्य निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, दूसरे समूह में कोई कमोबेश निश्चित रूप से सामाजिक रूप से प्रगतिशील और सहयोगी, समाज-विरोधी संरचनाओं को अलग कर सकता है।

3) अनौपचारिकों का वर्गीकरण

अपरिचित या नहीं पहचाना गया?

यह प्रश्न अक्सर तब उठता है जब बहुत विशिष्ट प्रकार के अनौपचारिक संघों की बात आती है - अनौपचारिक शौकिया संघ, या, जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं, "अनौपचारिक"। मैं आपको याद दिला दूं कि हम ऐसे संगठनों में स्वतःस्फूर्त रूप से बनी कंपनियां (मुख्य रूप से किशोर और युवा) शामिल करते हैं। सार्वजनिक रुचि, शौक, अवकाश गतिविधि के प्रकार, चुने हुए प्रकार के व्यवहार की नकल ("प्रशंसक", "हिप्पी", "पंक्स", "रॉकर्स", "मेटलहेड्स", आदि के आधार पर। 70 के दशक के उत्तरार्ध में उनकी उपस्थिति 80 के दशक की शुरुआत कुछ हद तक युवाओं के विद्रोह से मिलती जुलती है

नौकरशाही जो उस समय मौजूद थी। यह सार्वजनिक संगठनों में औपचारिकता, अवकाश के असंतोषजनक संगठन के खिलाफ युवाओं के एक हिस्से का एक प्रकार का विरोध था, लेकिन इस प्रक्रिया ने विकृत, अक्सर सामाजिक रूप से खतरनाक रूप ले लिया।

अनौपचारिक संघ कहीं भी पंजीकृत नहीं हैं, उनका अपना कोई चार्टर या विनियमन नहीं है। उनमें सदस्यता की शर्तें अनिर्दिष्ट हैं, समूहों की संख्या कोलीब्लिट्सा है।

हालाँकि, अनौपचारिक मौजूद हैं। वे समाज के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया में सफलतापूर्वक फिट हो सकते हैं, या वे एक अस्थिर कारक बन सकते हैं, नग्न आलोचना और कानून प्रवर्तन एजेंसियों और अधिकारियों के खुले विरोध की स्थिति से कार्य कर सकते हैं। आइए, मेरे दृष्टिकोण से, इस प्रकार के विशिष्ट संघों में से कुछ पर विचार करें।

सामाजिक सिद्धान्तों के विस्र्द्ध- सामाजिक समस्याओं से अलग रहें लेकिन समाज के लिए खतरा पैदा न करें। वे मुख्यतः मनोरंजक कार्य करते हैं। उदाहरण: पंक का आदर्श वाक्य "हम यहां, अभी और आज रहते हैं", मेजर वे लोग हैं जो उच्च जीवनवाद "उच्च जीवन स्तर" के सिद्धांत का प्रचार करते हैं - ये वे लोग हैं जो पैसा कमाना जानते हैं, वे पश्चिमी जीवन शैली की ओर आकर्षित होते हैं। प्रमुखों में अमेरिकी, फिन्स; रॉकोबिलिस रॉक एंड रोल के प्रशंसक हैं - आदर्श वाक्य रॉकर्स, हिप्पी, सिस्टम "स्वतंत्र व्यवहार के साथ अनुग्रह का संयोजन" है।

क्या हर चीज़ के लिए "सिस्टम" दोषी है?

एक "सिस्टम" पर अलग-अलग विचारलेनिनग्राद टेलीविजन ने "सिस्टम" पर चर्चा करते हुए उन लोगों को मंच दिया जो अफवाहों से इसके बारे में जानते हैं। मैं इन प्रसारणों के अंश दूंगा, जिससे आप "सिस्टम" का काफी स्पष्ट विचार प्राप्त कर सकेंगे।

वी. निकोल्स्की,"सिस्टम" उपनाम युफो:

“हम सड़क पर कुछ “बालों वाले” लोगों से संपर्क करने में सक्षम हैं। मैंने उसे कभी नहीं देखा, मैं बस ऊपर जाता हूं और कहता हूं: "हाय!" और वह मुझे वही उत्तर देता है... वे कहते हैं: तुम कुछ अजीब लोग हो। आप एक दूसरे को क्यों जानते हैं? आप लोगों पर भरोसा करते हैं. वे तुम्हें लूट सकते हैं, वे तुम्हें लूट सकते हैं, तुम्हें खींचकर ले जा सकते हैं, वगैरह-वगैरह - समझे?

यह केवल यह कहता है कि हम अपने समाज में भविष्य का अंकुर हैं, क्योंकि वह चोरी, चोरी करने की इच्छा, लूटना - यह, जाहिरा तौर पर, अतीत से संबंधित है और गायब हो जाना चाहिए। मुझे लगता है कि यह वास्तव में "बालों वाले" की विशिष्ट विशेषता है ... हम सोचते हैं कि अब भी "बालों वाले" का समाज के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा है। विशेष रूप से, सोवियत रॉक संगीत, जिसके बारे में अब बहुत चर्चा होती है, ज्यादातर "बालों वाले" द्वारा बनाया गया था। ये लोग उत्तरार्द्ध का त्याग करने में सक्षम हैं। देश में वास्तव में युवा संस्कृति बनाने के लिए नवीनतम कपड़ों और अन्य चीजों के साथ।

मैं "हिप्पी" प्रणाली के लिए अपनी आवाज उठाता हूं - एक ऐसे आंदोलन के लिए जो प्रत्येक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति को समझने का अवसर देता है जो आपसी समझ की तलाश में है, और उसे हर तरह से खुद को बेहतर बनाने की अनुमति देता है। जो लोग इस आंदोलन का हिस्सा हैं वे अलग-अलग उम्र, अलग-अलग राष्ट्रीयताओं के लोग हैं, वे अलग-अलग संस्कृतियों, अलग-अलग धर्मों से संबंधित हैं। मुझे लगता है कि यह वास्तव में एक आंदोलन है जो भविष्य का मालिक है...

"प्रणाली"- यह कोई संगठन या पार्टी नहीं है, इसलिए हर कोई केवल खुद से ईर्ष्या कर सकता है। एक "सिस्टम" एक समाज के भीतर एक समाज है... यहां कोई कानून नहीं हो सकता है, हर कोई केवल अपने विवेक के कानूनों के अनुसार रहता है।

"प्रणाली" के उद्भव का कारण क्या है?

ध्यान दें कि मौलिक होने की इच्छा, जो कई युवा पुरुष और महिलाएं पाप करती हैं, का अपना इतिहास है। ऐसा लगता है कि बहुत से लोग इसे बहुत पहले ही भूल चुके हैं, और 80 के दशक के युवाओं को शायद कभी नहीं पता था कि फ्रांसीसी कवि चार्ल्स बौडेलेयर ने अपने बालों को बैंगनी रंग में रंगा था। हालाँकि, इसने उन्हें सुंदर कविताएँ लिखने से नहीं रोका।

मौलिक सौंदर्य-विरोधीवाद को 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी भविष्यवादियों द्वारा अपनाया गया था। अपने घोषणापत्र में "पुश्किन, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय और अन्य को आधुनिकता के जहाज से बाहर फेंकने" का प्रस्ताव करते हुए, वी. खलेबनिकोव, वी. मायाकोवस्की, डी. बर्लियुक और ए. क्रुचेनिख ने जानबूझकर समाज और उस पर हावी साहित्यिक प्रवृत्ति को एक कठिन चुनौती दी। उस समय - प्रतीकवाद. वी. कमेंस्की ने याद किया: "यहाँ वे तीनों पॉलिटेक्निक संग्रहालय के भीड़ भरे दर्शकों में दिखाई देते हैं, आवाज़ों से गूंजते हुए, बीस गिलास गर्म चाय के साथ एक मेज पर बैठते हैं: मायाकोवस्की अपने सिर के पीछे एक शीर्ष टोपी और एक पीले रंग की टोपी में जैकेट, फ्रॉक कोट में बर्लियुक, रंगे हुए चेहरे के साथ, जैकेट पर पीली धारियों वाला कमेंस्की और उसके माथे पर चित्रित एक हवाई जहाज ... दर्शक शोर कर रहे हैं, चिल्ला रहे हैं, सीटी बजा रहे हैं, ताली बजा रहे हैं - यह मजेदार है। पुलिस भ्रमित है।"

पुरानी पीढ़ी में, मूल युवाओं के दावे, "नवीनता" के उनके प्रयास मुस्कुराहट का कारण बनते हैं।

आज युवाओं को "सिस्टम" प्रकार की संरचनाओं में एकजुट होने के लिए क्या प्रेरित करता है?

इसके कई कारण हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि युवा लोग हमेशा और हर जगह अपने साथियों के साथ संवाद करने का प्रयास करते हैं, वे आध्यात्मिक अकेलेपन से दूर भागते हैं, और कई लोग इसका अनुभव करते हैं, माता-पिता के साथ अलग-अलग अपार्टमेंट में रहते हैं जो उन्हें नहीं समझते हैं, जैसा कि वे सोचते हैं। कई लोगों के लिए, स्वयं का, वयस्कों के सामने अपने "मैं" का विरोध करना एक सामान्य घटना है। वे जो विरोध व्यक्त करते हैं वह निष्क्रिय हो सकता है, मौजूदा आदेश के बाहरी, बल्कि आडंबरपूर्ण, प्रदर्शनकारी इनकार के माध्यम से, समाज में अपनाए गए नियमों का पालन करने से इनकार कर सकता है। "प्रणाली" यही दावा करती है। विरोध के आक्रामक रूप भी हैं, जो चौंकाने वाले, गुंडागर्दी की सीमा तक और कभी-कभी इसमें बदल जाने में व्यक्त होते हैं।

तेज़ गाड़ी चलाना किसे पसंद नहीं है?

अब साहचर्य अभिविन्यास के एक अन्य प्रकार के गैर-औपचारिक रॉकर्स हैं।

हम "रॉकर" शब्द का उपयोग दो अर्थों में करते हैं: रॉकर्स को रॉक संगीत कलाकार और मोटरसाइकिल चालकों का एक निश्चित हिस्सा भी कहा जाता है। दूसरे अर्थ में यह अधिक प्रचलित है। मैं रॉकर्स-मोटरसाइकिल चालकों के बारे में बात करूंगा।

फुटपाथ पर, तेल पेंट बड़े पैमाने पर है: "रॉकर्स"। पास में ही मोटरसाइकिल सवारों का झुंड है, जिनमें दस-पंद्रह लोग काफी उम्र के हैं। "हम रॉकर्स हैं!" - एक युवक बताता है। अन्यथा, वह कंपनी का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता - रॉकर्स को अन्य मोटरसाइकिल चालकों के साथ भ्रमित करना मुश्किल है। वे काफी सुंदर ढंग से कपड़े पहनते हैं, हालांकि कपड़े (आमतौर पर गहरे रंग) रॉकर्स से संबंधित होने का प्रतीक नहीं हैं। विभिन्न प्रकार के हेलमेट, आमतौर पर छज्जा के साथ; कई तो बिना हेलमेट के। यात्री पक्ष की सीट ऊंची होने के कारण मोटरसाइकिलों का स्वरूप कुछ हद तक मोटोक्रॉस की याद दिलाता है। मफलर ट्यूब निकाल ली जाती हैं जिससे रॉकर मोटरसाइकिलें पहले घरेलू ट्रैक्टरों के स्तर पर गड़गड़ाती हैं।

रॉकर्स को एक निश्चित "आयु सीमा" द्वारा भी प्रतिष्ठित किया जाता है: 15-20, कम अक्सर - 25 वर्ष। इनमें से अधिकांश 15-18 वर्ष के किशोर और युवा हैं। उनमें से अधिकांश के पास ड्राइवर का लाइसेंस नहीं है और उन्हें इसकी आवश्यकता महसूस नहीं होती है।

आज, रॉकर एसोसिएशन लगभग सभी बड़े शहरों और अधिकांश मध्यम और छोटे शहरों में मौजूद हैं। यहां "एसोसिएशन" शब्द का उपयोग करना पूरी तरह से वैध नहीं है - एसोसिएशन का अस्तित्व ही नहीं है। इसके अलावा, रॉकर्स का कोई संगठन नहीं है जिसकी अपनी स्थापित संरचना हो। वे कमोबेश स्थायी समूहों में एकजुट होते हैं, एक नियम के रूप में, केवल समूह यात्राओं के लिए।

फिर भी, रॉकर्स के अपने नियम, अपने स्वयं के अलिखित, लेकिन स्वीकृत "चार्टर", अपने स्वयं के "सम्मान की संहिता" हैं। रॉकर्स द्वारा स्वयं के लिए विकसित किए गए व्यवहार के मानदंड अधिक विस्तार से ध्यान देने योग्य हैं।

कभी-कभी आप सुनते हैं कि रॉकर्स हाई-स्पीड मोटरसाइकिल सवारी के युवा प्रशंसक हैं। यह राय काफी सामान्य है, लेकिन पूरी तरह सच नहीं है। सबसे पहले, उच्च गति की सवारी के प्रशंसकों की पर्याप्त संख्या कई क्लबों और वर्गों में पाई जा सकती है, लेकिन उनका रॉकर्स से कोई लेना-देना नहीं है। दूसरे, मोटरसाइकिल की मौजूदगी (और अधिकारों की कमी) किसी युवक को रॉकर नहीं बनाती। ऐसा करने के लिए, आपको "रॉकर चार्टर" का पालन करना होगा। मुख्य आवश्यकता के रूप में यह "चार्टर" सड़क के नियमों की पूर्ण अवहेलना करता है। पत्थरबाजों के लिए न केवल नियमों का पालन न करना अनिवार्य है, बल्कि उन्हें तोड़ने के लिए उन्हें हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है। "वेज" में सवारी करना भी लोकप्रिय है, जब एक मोटरसाइकिल आगे चलती है, दो उसके पीछे, फिर तीन, आदि। "वेज" "अपने" और "विदेशी" लेन दोनों के साथ आगे बढ़ सकता है, जो उस समय, दुर्भाग्य से, सड़क पर मौजूद हर किसी के साथ हस्तक्षेप कर सकता है। घुमाव की दृष्टि से सामान्य। लगातार तेज गति से चल रहा है.

सड़क के नियमों की उपेक्षा उन लोगों तक होती है जिन्हें इन नियमों के अनुपालन की निगरानी करने के लिए कहा जाता है। राज्य यातायात निरीक्षणालय के कर्मचारियों की अवज्ञा करना, गश्ती कारों और मोटरसाइकिलों से रॉकर्स के लिए "छोड़ने" का प्रयास करना व्यवहार का आदर्श है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यातायात पुलिस को पत्थरबाज़ों द्वारा विशेष रूप से नापसंद नहीं किया जाता है; उसी तरह वे ड्राइवरों पर लागू होते हैं - रॉकर्स और पैदल चलने वालों पर नहीं। रॉकर्स को उन घरों के निवासियों की भलाई की परवाह नहीं है, जिनके पास से वे रात में दहाड़ते हुए भागते हैं। लेकिन यह ज्ञात है कि आधुनिक बहु-कारों में श्रव्यता ऐसी है कि थोड़ी अधिक - और पहले से ही दृश्यता।

रॉकर सिद्धांत: सड़क मेरे लिए है और मैं जिस तरह चाहता हूं उस पर चलता हूं। रॉकर्स का विशाल बहुमत काफी ईमानदारी से इस सिद्धांत को प्राकृतिक और वैध मानता है।

नियमों के प्रति यह रवैया हानिरहित नहीं है, क्योंकि यह सुरक्षित नहीं है। नियमों की आवश्यकताओं की उपेक्षा से लगातार आपात्कालीन घटनाएँ होती रहती हैं, और यह दुर्लभ नहीं है, ऐसी दुर्घटनाएँ होती हैं जिनमें ड्राइवर और पैदल यात्री पीड़ित होते हैं और रॉकर्स स्वयं मर जाते हैं या अपंग हो जाते हैं। लेकिन सैकड़ों अन्य लोगों के लिए यह कोई सबक नहीं था।

रॉकर्स की अपनी "नैतिकता" है, या बल्कि नैतिकता-विरोधी है: "आप सड़क पर राजा हैं - जैसे चाहें गाड़ी चलाएं। बाकियों को कष्ट होगा।" अक्सर, रॉकर्स का दावा है कि उनकी सवारी शैली ही उनके लिए खुद को अभिव्यक्त करने का एकमात्र तरीका है, जिसकी उन लोगों द्वारा आलोचना की जाती है जिन्होंने कभी मोटरसाइकिल नहीं चलाई है और उन्हें पता नहीं है कि यह क्या है, और इसलिए उन्हें समझ नहीं सकते हैं।

असामाजिक.

सामाजिक सिद्धान्तों के विस्र्द्ध- एक स्पष्ट आक्रामक चरित्र, दूसरों की कीमत पर खुद को मुखर करने की इच्छा, नैतिक बहरापन।

हालाँकि, ऊपर वर्णित समूहों की गतिविधियाँ युवा "गिरोहों" की "गतिविधियों" की तुलना में फीकी हैं।

“गिरोहों” - ये क्षेत्रीय आधार पर संघ (अक्सर किशोर) हैं। शहर को प्रभाव क्षेत्रों में "गिरोहों" में विभाजित किया गया है। "उनके" क्षेत्र में, गिरोह के सदस्य स्वामी होते हैं, और सामने आने वाले "अजनबियों" (विशेषकर दूसरे गिरोह से) के साथ बेहद क्रूरता से पेश आते हैं।

"गिरोहों" के अपने कानून, अपने रीति-रिवाज हैं। "कानून" नेता का पालन करना और गिरोह के आदेशों को पूरा करना है। ताकत का पंथ फलता-फूलता है, लड़ने की क्षमता को महत्व दिया जाता है, लेकिन, कहते हैं, कई गिरोहों में "अपनी" प्रेमिका की रक्षा करना शर्म की बात मानी जाती है। प्यार की पहचान नहीं होती, बस पार्टनरशिप होती है "उनकी लड़कियों" से। पत्रकार ई. डोत्सुक अल्मा-अता गिरोहों में से एक के पूर्ण सदस्य, "लड़कों" में से एक के साथ निम्नलिखित संवाद देते हैं:

- क्या आपकी कोई प्रेमिका है?

- अगर मैं अकेला होता तो यह आसान होता। आप उनसे यह नहीं समझ सकते - "लड़की" कहाँ है, "चूहा" कहाँ है, लड़की कहाँ है। अचानक "चूहे" "शो" के लिए? आप तुरंत "लड़कों" से दूर हो जाएंगे।

- "लड़की" और "चूहा" का क्या मतलब है?

- लड़की एक उत्कृष्ट छात्रा है, माँ की बेटी है। "चूहा" - यह पहले से भी बदतर है। हालाँकि उनमें से कई खुद को लड़कियों के लिए रखते हैं।

- "लड़कियाँ" भी "गिरोह" का हिस्सा हैं?

- हाँ। लेकिन उनके अपने समूह हैं. क्या आपने सुना है? "गोल्डन गर्ल्स" - गोल्डन गर्ल्स। "काली लोमड़ी", "तटस्थ"।

- वे क्या कर रहे हैं?

"लड़कों" के समान। वे लड़ते हैं। वे मौज-मस्ती करते हैं, "काउंटर पर रखते हैं", बार में जाते हैं, "खरपतवार" का धूम्रपान करते हैं, अनुमान में रुचि रखते हैं।

"खरपतवार" - दवाएं - जिनका धूम्रपान किया जाता है। "अनुमान" एक प्राथमिक डकैती है: एक समूह एक फैशनेबल कपड़े पहने किशोर (लड़का या लड़की) के पास जाता है और थोड़ी देर के लिए जैकेट, स्नीकर्स आदि "उन्हें पहनने" के लिए कहता है। आप मना कर सकते हैं, लेकिन बहुमत निंदा करता है। सबसे भयानक "काउंटर" है, जब किशोरों में से एक, आमतौर पर दूसरे समूह से या बस तटस्थ, उस राशि को कहा जाता है जो उसे मिलनी चाहिए। बाहरी शालीनता के लिए आप "उधार" मांग सकते हैं। इस बिंदु से, "काउंटर" चालू हो जाता है। प्रत्येक अतिदेय दिन ऋण की राशि को एक निश्चित प्रतिशत तक बढ़ा देता है। काउंटर का समय सीमित है. जिन लोगों ने "काउंटर" नहीं हटाया उनके ख़िलाफ़ प्रतिशोध क्रूर है - पिटाई से लेकर हत्या तक।

सभी "गिरोह" हथियारों से लैस हैं, जिनमें आग्नेयास्त्र भी शामिल हैं। हथियार बिना ज्यादा सोचे-समझे लॉन्च किया जाता है। "गिरोह" न केवल एक-दूसरे से झगड़ते हैं, बल्कि तटस्थ किशोरों के खिलाफ आतंक भी फैलाते हैं। उत्तरार्द्ध को "गिरोह" की "सहायक नदी" बनने या इसमें शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है। "गिरोहों" की कार्रवाइयों के जवाब में और उनसे लड़ने के लिए, "तटस्थ युवा" अपना अनौपचारिक संघ बनाते हैं: अल्मा-अता में "गैनिमेड", लेनिनग्राद में ओएडी (सक्रिय कार्रवाई टुकड़ी), आदि। आप उन युवाओं को समझ सकते हैं जो इन संगठनों के सदस्य हैं - वे अपनी सुरक्षा सुनिश्चित करना चाहते हैं। लेकिन, "ताकत ताकत को तोड़ती है" के सिद्धांत पर कार्य करते हुए, वे स्वयं अक्सर कानून तोड़ते हैं।

स्वस्तिक वाले लड़के.

मुझे लगता है कि हर कोई नहीं जानता कि हमारे बीच ऐसे लोग भी हैं जो आज चिल्लाते हैं: "हेल हिटलर!", स्वस्तिक पहनते हैं और अपने "आदर्शों" की रक्षा के लिए पूरी तरह से फासीवादी तरीकों का इस्तेमाल करते हैं।

स्वस्तिक कौन पहनता है?

यदि आप सोचते हैं कि हम वेहरमाच या एसएस के "दिग्गजों" के बारे में बात कर रहे हैं जो अपना जीवन जी रहे हैं तो आप गलत हैं। ये युवा बेवकूफ नहीं हैं जो कोई भी ट्रिंकेट पहनने के लिए तैयार हैं, जब तक कि वह असामान्य और चमकदार हो। वे फासीवाद पर जीत के कई साल बाद पैदा हुए थे, जो हमें बहुत प्रिय है, वे हमारे समकालीन हैं, खुद को फासीवादी कहते हैं, फासीवादियों की तरह व्यवहार करते हैं और इस पर गर्व करते हैं।

इन लोगों को काले रंग में पहचानना इतना मुश्किल नहीं है: काले ओवरकोट या जैकेट, काली शर्ट, काली पतलून, काले जूते। कपड़े "तीसरे रैह" के अधिकारियों की वर्दी के मॉडल पर सिल दिए जाते हैं। कई लोगों के जैकेट या जैकेट के लैपेल पर और उनकी टोपी पर स्वस्तिक का निशान होता है। वे "हील!", "हील हिटलर!" कहकर एक-दूसरे का स्वागत करते हैं। जर्मन नामों को छद्मनाम के रूप में चुना जाता है: हंस, पॉल, एल्सा, आदि। वे स्वयं को "फासीवादी", "फासीवादी", "नाज़ी", "नाज़ी", "नेशनल फ्रंट" कहते हैं और एडॉल्फ हिटलर के अनुयायियों का उल्लेख करते हैं। वह उनके आंदोलन के "सिद्धांतकार" हैं। कुछ लोग नीत्शे और स्पेंगलर की अलग-अलग बातों और कार्यों से परिचित हैं। बहुमत के लिए, "सैद्धांतिक" आधार नाजी हठधर्मिता का एक खराब सेट है: "श्रेष्ठ नस्लें" और "उपमानव" हैं; अधिकांश "उपमानवों" को नष्ट कर दिया जाना चाहिए, और बाकी को गुलामों में बदल दिया जाना चाहिए; वह सही है. कौन अधिक मजबूत है, आदि।

"फासीवादी" अपने विचार या अपने लक्ष्य नहीं छिपाते।

इस कदर। गेस्टापो "पापा मुलर" में योग्य छात्र हैं, जो "व्यक्ति के जन्मजात गुण" - क्रूरता की अभिव्यक्ति में, शायद अपने शिक्षकों से आगे निकल गए हैं।

ग) प्रोसोशल।

प्रोसोशल अनौपचारिक क्लब या एसोसिएशन सामाजिक रूप से सकारात्मक हैं और समाज को लाभ पहुंचाते हैं। ये संघ समाज को लाभान्वित करते हैं और सांस्कृतिक और सुरक्षात्मक प्रकृति की सामाजिक समस्याओं (स्मारकों, स्थापत्य स्मारकों की सुरक्षा, मंदिरों की बहाली और पर्यावरणीय समस्याओं का समाधान) का समाधान करते हैं।

साग- खुद को पारिस्थितिक अभिविन्यास के विभिन्न संघ कहते हैं, जो लगभग हर जगह मौजूद हैं, जिनकी गतिविधि और लोकप्रियता लगातार बढ़ रही है।

उनके कार्य और लक्ष्य।

सबसे विकट समस्याओं में पर्यावरण संरक्षण की समस्या अंतिम नहीं है। उसके निर्णय के लिए और "हरा" लिया. प्रकृति और मानव स्वास्थ्य पर उनके प्रभाव को ध्यान में रखे बिना निर्माण परियोजनाओं, बड़े उद्यमों के स्थान और संचालन के पर्यावरणीय परिणाम। विभिन्न सार्वजनिक समितियों, समूहों, वर्गों ने ऐसे उद्यमों को शहरों से हटाने या उन्हें बंद करने के लिए संघर्ष शुरू किया।

बैकाल झील की सुरक्षा के लिए ऐसी पहली समिति 1967 में स्थापित की गई थी। इसमें रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग के प्रतिनिधि शामिल थे। बड़े पैमाने पर सामाजिक आंदोलनों के कारण, उत्तरी नदियों के पानी को मध्य एशिया में स्थानांतरित करने की "सदी की परियोजना" को अस्वीकार कर दिया गया था। अनौपचारिक समूहों के कार्यकर्ताओं ने इस परियोजना को रद्द करने के लिए एक याचिका के तहत सैकड़ों हजारों हस्ताक्षर एकत्र किए। क्रास्नोडार क्षेत्र में परमाणु ऊर्जा संयंत्र के डिजाइन और निर्माण के संबंध में भी यही निर्णय लिया गया था।

एक नियम के रूप में, पर्यावरण अनौपचारिक संघों की संख्या छोटी है: 10-15 से 70-100 लोगों तक। उनकी सामाजिक एवं आयु संरचना विषम है। उनका छोटा आकार, पर्यावरण समूह गतिविधि की भरपाई से कहीं अधिक है, जो बड़ी संख्या में लोगों को आकर्षित करता है जो विभिन्न पर्यावरणीय पहलों के समर्थन में बोलते हैं।

इसके अलावा, सामाजिक समर्थक अनौपचारिक संघों में स्मारकों, स्थापत्य स्मारकों की सुरक्षा के लिए संघ, जानवरों की सुरक्षा के लिए सोसायटी, अमेज़ॅन जंगलों की सुरक्षा के लिए सोसायटी शामिल हैं।

घ) कलात्मक गैर-औपचारिक।

वे कहते हैं कि हर पीढ़ी का अपना संगीत होता है। यदि यह स्थिति सत्य है, तो प्रश्न उठता है: किस पीढ़ी का संगीत रॉक है।

रॉक कलाकारों ने उन समस्याओं के बारे में गाया जो विद्रोही युवाओं को चिंतित करती थीं: वंचितों के नागरिक अधिकारों के उल्लंघन के बारे में, नस्लीय पूर्वाग्रह और असंतुष्टों के उत्पीड़न के बारे में, सामाजिक सुधारों की आवश्यकता के बारे में, युद्ध-विरोधी आंदोलन के विस्तार के बारे में। वियतनाम में अमेरिकी आक्रमण के साथ और भी बहुत कुछ। उनकी बात सुनी गई, उन्हें समझा गया, उन्होंने साथ-साथ गाया। समूह "एक्सयू" के सबसे लोकप्रिय गीतों में से एक "माई जेनरेशन" को पूरे दर्शकों ने गाया। "कल कभी नहीं आ सकता!" - जिन अमेरिकी लोगों को वियतनाम में मरने के लिए भेजा गया था, उन्हें जैनिस जोप्लेन के बाद दोहराया गया। रॉक कलाकारों ने वही गाया जो उनके श्रोताओं के करीब और समझने योग्य था।

मैं पहले ही शौकिया रॉक संगीतकारों के बारे में बात कर चुका हूं जिन्होंने अपनी गतिविधियों के लिए कुछ संगठनात्मक रूप ढूंढ लिए हैं। युवा लोगों के बीच शौकिया कलाकार भी कम लोकप्रिय नहीं हैं। हालाँकि, चीजें उनके लिए उतनी अच्छी नहीं चल रही हैं।

मस्कोवाइट्स और राजधानी के मेहमान इज़मेलोवस्की पार्क में आर्बट पर शौकिया कलाकारों द्वारा चित्रों की प्रदर्शनियों और बिक्री के आदी हैं। लेनिनग्राद निवासियों को कैथरीन गार्डन के बगल में नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर एक समान प्रदर्शनी देखने का अवसर मिला है। अन्य शहरों में भी ऐसी ही प्रदर्शनियाँ हैं। वे काफी आधिकारिक रूप से मौजूद हैं, लेकिन वे इस प्रकार की शौकिया रचनात्मकता के सामने आने वाली समस्याओं के एक महत्वहीन हिस्से को हल करने की अनुमति देते हैं। सच पूछिए तो, केवल एक ही चीज़ युवा कलाकारों को अपनी पेंटिंग प्रदर्शित करने और बेचने का अवसर दे रही है। जिन समस्याओं का वे समाधान नहीं करते, उनका दायरा काफी विस्तृत है। सबसे पहले, उन्हें एक एकल केंद्र की कमी को शामिल करना चाहिए जो शौकिया कलाकारों के लिए एक प्रकार की रचनात्मक कार्यशाला बन सके। शौकिया कलाकारों और कलाकार संघ के स्थानीय संगठनों के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित करने की आवश्यकता है, जो अब तक नहीं हो पाया है। ऐसा समुदाय शौकिया कलाकारों की कला को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध करना, उनके पेशेवर स्तर को ऊपर उठाना और उज्जवल प्रतिभाओं और प्रतिभाओं को प्रकट करने में मदद करना संभव बना देगा। शौकिया कलाकारों की गतिविधियों के बारे में जनता को सूचित करने का मुद्दा हल नहीं हुआ है, उनकी पेंटिंग्स, उनके द्वारा विकसित रचनात्मकता की दिशाओं की कोई चर्चा नहीं है। अंत में, प्रदर्शनियाँ गर्मियों में अच्छी लगती हैं, लेकिन सर्दियों में बेहद खराब प्रभाव डालती हैं: शौकिया कलाकारों के सिर पर (शाब्दिक अर्थ में) छत नहीं होती है।

कलेक्टरों की भी अपनी समस्याएं हैं। विभिन्न शौकिया संघों और क्लबों (फिलाटेलिस्ट, मुद्राशास्त्री, आदि) की महत्वपूर्ण संख्या के बावजूद, कई मुद्दों को उनके बाहर हल किया जाता है।

तृतीय. निष्कर्ष।

तो, यह अनौपचारिकों के साथ हमारे परिचय को समाप्त करता है। मेरे लिए यह आंकना कठिन है कि यह कितना सफल रहा, लेकिन यह अच्छा है कि यह हुआ।

मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि मैंने केवल सबसे विशाल और प्रसिद्ध अनौपचारिक संघों के बारे में बात की थी, और मेरे द्वारा दिए गए अनुमान केवल टर्म पेपर लिखने के समय मान्य हैं। निःसंदेह, वे बदल सकते हैं और संभवत: बदलेंगे क्योंकि अनौपचारिक संघ स्वयं बदलते हैं। इन परिवर्तनों की प्रकृति न केवल अनौपचारिकों पर निर्भर करती है, बल्कि काफी हद तक हम पर भी निर्भर करती है - इस या उस संघ के प्रति हमारे समर्थन या हमारी अस्वीकृति पर।

प्रत्येक संघ की गतिविधि का गहन विश्लेषण आवश्यक है।

अपने टर्म पेपर के लिए इतनी जटिल समस्या को चुनने के बाद, मैंने यह दिखाने की कोशिश की कि अब अनौपचारिक लोगों की ओर मुड़ने का समय आ गया है। आज वे एक वास्तविक और शक्तिशाली शक्ति हैं जो समाज या राज्य के विकास को बढ़ावा दे सकती हैं और उसमें बाधा डाल सकती हैं।
ग्रंथ सूची:

ए.वी. ग्रोमोव, ओ.एस. कुज़िन "अनौपचारिक, कौन है कौन?"

वी.टी. लिसोव्स्की "क्या हर विवाद में सत्य का जन्म होता है?"

सीडी-रोम पर विश्वकोश शब्दकोश "गोल्डन फंड" (पीसी के लिए लेजर सीडी)

वैश्विक इंटरनेट नेटवर्क (डब्ल्यूडब्ल्यूडब्ल्यू) इंटरनेट पता: http://www.russia.lt/vb/referat/

आधिकारिक तौर पर पंजीकृत (पंजीकृत) सार्वजनिक युवा संघों के साथ, अनौपचारिक युवा संघ (आईएमओ) आधुनिक समाज में व्यापक हैं। अनौपचारिक संघों की एक विशिष्ट विशेषता आधिकारिक की कमी है, उदाहरण के लिए, राज्य पंजीकरण; उनका स्व-संगठन (मूल रूप से); समूह के जीवन के समूह-व्यापी प्रतीकों, नियमों, मानदंडों, मूल्यों और लक्ष्यों का सहज (समूह के सदस्यों की इच्छा और आपसी सहमति के आधार पर) उद्भव।

एनएमओ को अनौपचारिक समूह और अनौपचारिक समूह जैसी संबंधित संरचनाओं से अलग किया जाना चाहिए। उम्र और क्षेत्रीय समुदाय (उदाहरण के लिए, एक यार्ड कंपनी या सहपाठियों) की निकटता के आधार पर किशोरों की एक छोटी संख्या का संघ कहा जाता है अनौपचारिक समूह.

एक अनौपचारिक समूह को उसके सदस्यों के बीच मैत्रीपूर्ण संबंधों, संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में समूह के सदस्यों की उच्च परिवर्तनशीलता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की विशेषता होती है, जिसका चुनाव अधिकांश लोगों की आम सहमति से किया जाता है ("आह, चलो चलें") सिनेमा!", आदि) आदि), गतिविधि का सामाजिक रूप से सकारात्मक अभिविन्यास। अनौपचारिक समूहन- एक अवधारणा जिसका उपयोग अक्सर असामाजिक अभिविन्यास के अनौपचारिक समूहों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। यह संग्रह (शराब पीना, पड़ोसी समूह के साथ संबंधों को सुलझाना, राहगीरों से पैसे छीनना, आदि) के लिए अधिक या कम स्पष्ट रूप से व्यक्त मकसद की उपस्थिति की विशेषता है।

अनौपचारिक युवा संघ- एक प्रकार की सांस्कृतिक प्रवृत्ति, जिसमें बड़ी संख्या में युवा शामिल हैं, कई दशकों से अस्तित्व में है, जो अक्सर अंतरराष्ट्रीय चरित्र की होती है। एनएमओ का अभिविन्यास एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा दर्शाया गया है: स्पष्ट रूप से असामाजिक समूहों से श्वेत शक्ति- श्वेत शक्ति (राष्ट्रवादी आंदोलन) से लेकर पूरी तरह से हानिरहित और कानून का पालन करने वाले बीटनिक (हिप्पी आंदोलन के आधुनिक विकास का एक प्रकार)।

विभिन्न एनएमओ की अपनी-अपनी विचारधारा, विशिष्ट गतिविधियों की विशिष्टताएँ, कपड़ों के प्रतीक, कठबोली भाषा आदि होती हैं। समाज के सांस्कृतिक वातावरण (तथाकथित उपसंस्कृति) के विशिष्ट तत्वों के रूप में अनौपचारिक युवा संघ एक ऐसी घटना है जो 50-60 के दशक में उत्पन्न हुई। XX सदी। उन वर्षों के सबसे प्रसिद्ध आंदोलन हिप्पी, मॉड्स, मेजर्स, टेडी बॉयज़ के आंदोलन थे। उदाहरण के लिए, टेडी बॉय कामकाजी युवाओं की एक उपसंस्कृति है जो 1950 के दशक में सामने आई थी। "बहुतायत" और आर्थिक सुधार की स्थितियों में, जीवन स्तर में सापेक्ष वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ।

ये युद्ध के बाद के पहले बांके लोग हैं, अधूरी माध्यमिक शिक्षा वाले श्रमिक वर्ग के लोग, इस कारण से अच्छे वेतन वाले पद या उच्च योग्यता की आवश्यकता वाले कामकाजी विशिष्टताओं को पाने में असमर्थ हैं। उन्होंने बस समाज के ऊपरी तबके के युवाओं के व्यवहार और पहनावे की शैली की नकल की। विशिष्ट बालक ने मखमली कॉलर, पाइप पतलून, रबर प्लेटफ़ॉर्म जूते और एक ड्रॉस्ट्रिंग टाई के साथ एक ढीली-फिटिंग जैकेट पहनी थी।

थोड़ी देर बाद, 60 और 70 के दशक के अंत में, रॉकर्स, गुंडों आदि के आंदोलन उभरे। ये युवा आंदोलन एक प्रकार के प्रतिसांस्कृतिक गठन थे जो मानदंडों और मूल्यों की आधिकारिक राज्य प्रणाली का विरोध करते थे। उसी ऐतिहासिक काल में असामाजिक संरचनाओं के साथ-साथ, सामाजिक-समर्थक युवा संघ भी काफी सक्रिय रूप से विकसित हुए। (ग्रीनपीज़,विभिन्न धार्मिक आंदोलन, आदि)।

XX सदी के आखिरी दशक के दौरान। गैर-औपचारिक युवा संघों के क्षेत्र में एक नई प्रवृत्ति उभरी है और धीरे-धीरे विकसित हो रही है। इसमें निम्नलिखित शामिल हैं. यदि "शास्त्रीय" काल (हिप्पी, पंक इत्यादि) के एनएमओ ऐसे समूह थे जो स्पष्ट रूप से एक वैचारिक सिद्धांत के अनुसार गठित किए गए थे जो उनके जीवन के सभी मानकों को निर्धारित करते थे: कपड़ों की विशिष्टताओं से लेकर पारस्परिक संचार की विशिष्टताओं तक, स्लैंग , आदि, फिर हाल के दशकों में जीवन के मूल रूप से अवकाश, शौक, साथियों के साथ संचार स्थापित करने के तरीके के रूप में "अनौपचारिक जुड़ाव" का क्रमिक परिवर्तन हुआ है। अधिकांश आधुनिक गैर-औपचारिक लोगों के लिए, एक समूह या किसी अन्य से संबंधित होना जीवन जीने का एक तरीका नहीं है, बल्कि एक डिग्री या किसी अन्य तक सिर्फ एक वैश्विक शौक है, जो अक्सर मुख्य जीवन को प्रभावित नहीं करता है।

युवा लोगों के मुख्य अनौपचारिक समूहों (समूहों) का विश्लेषण करके इसका पालन करना आसान है जो वर्तमान में समाज में व्यापक हैं। "रेवर्स", "ग्रंज", "मेटालिस्ट" अब विशिष्ट युवा समुदाय नहीं हैं, बल्कि युवा परिवेश में तबके हैं, जिनकी सारी अनौपचारिकता अक्सर चमकीले कपड़े और साज-सामान (अंगूठियां, चेन, बैज आदि) तक सीमित होती है। ...पी.).

अनौपचारिक युवा क्षेत्र की वर्तमान स्थिति के लिए, विभिन्न प्रकार के स्पष्ट समूहों का न होना, बल्कि अनौपचारिकों के सामान्य जनसमूह ("नेफोर्स") का सामना करना अधिक विशेषता है - युवा लोग जिनके पास एक निश्चित शौक है (संगीत, प्रौद्योगिकी, आदि) और तथाकथित "गोपनिक" - किशोर जो जीवन में कुछ खास नहीं करते हैं, सामान्य जनसमूह से अलग नहीं होते हैं। साथ ही, राष्ट्रवादी युवा और किशोर संगठनों की स्पष्ट वृद्धि, या तो अनौपचारिक या "देशभक्ति" गतिविधि के संकेत के पीछे छिपी हुई, एक विशेष सामाजिक खतरा पैदा करती है।

एक या दूसरे अनौपचारिक समूह से संबंधित होना किशोरावस्था में समाजीकरण की प्रक्रिया का व्यावहारिक रूप से एक अनिवार्य तत्व है।

साथियों के एक या दूसरे समूह में प्रवेश करने से एक किशोर को पारस्परिक संचार के मॉडल में महारत हासिल करने, विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं को "आज़माने" का अवसर मिलता है। यह सर्वविदित है कि बच्चे और किशोर, विभिन्न कारणों से, जिन्हें अपने साथियों (विकलांगता, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, लोगों से दूर किसी स्थान पर जीवन, आदि) के साथ लगातार संवाद करने का अवसर नहीं मिलता है, लगभग हमेशा। बाद की उम्र में, उन्हें परिवार बनाने, सहकर्मियों के साथ संबंधों, अंतर्वैयक्तिक समस्याओं आदि में कठिनाइयों का अनुभव होता है।

किशोर युवा समूहों (समूहों) के उद्भव का मनोवैज्ञानिक आधार इस आयु अवधि की प्रमुख व्यवहारिक प्रतिक्रियाओं में से एक है - साथियों के साथ समूह की प्रतिक्रिया।

किशोरों के विशाल बहुमत के एक या दूसरे अनौपचारिक युवा समूह में प्रवेश (आसन्नता) की प्रक्रिया को बुनियादी मानवीय आवश्यकताओं की निरंतर संतुष्टि की प्रक्रिया के रूप में प्रतिबिंबित किया जा सकता है: आत्म-पुष्टि और संचार की आवश्यकताएं (आरेख 1 देखें)।

यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि संचार का अनौपचारिक वातावरण कभी-कभी एक किशोर के लिए समाजीकरण का एकमात्र क्षेत्र होता है (विशेषकर "जोखिम समूह" के एक किशोर के लिए)। अक्सर, परिवार में जटिल रिश्ते होने या स्कूल से बाहर किसी संस्थान में नियमित रूप से उपस्थित नहीं होने पर, एक किशोर को एक विशेष समूह (समूह) में शामिल होने के लिए मजबूर किया जाता है, जो स्वचालित रूप से उसके मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को स्वीकार करता है, जो हमेशा सामाजिक रूप से सकारात्मक नहीं होता है।

बहुत बड़ी संख्या में किशोरों के लिए, संदर्भात्मक रूप से महत्वपूर्ण समूह द्वारा प्रचारित मूल्य अभिविन्यास और नैतिक सिद्धांत व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हैं, और यह महत्व किशोरों के दिमाग में "परिवार" और "स्कूल" मानदंडों और मूल्यों से कहीं अधिक है। यह वही है जो काफी हद तक एक कठिन किशोर पर प्रभाव के शैक्षिक उपायों की कम प्रभावशीलता की व्याख्या करता है: उसके दिमाग में, उसके द्वारा किया गया एक उद्देश्यपूर्ण नकारात्मक कार्य ऐसा नहीं है, क्योंकि इसे संदर्भ समूह के दृष्टिकोण से अनुमोदित किया गया है (उदाहरण के लिए, स्कूल में किसी शिक्षक के प्रति अशिष्टता या पाठ में व्यवधान का मूल्यांकन उसके द्वारा "बुरे व्यवहार" के रूप में नहीं, बल्कि साथियों द्वारा समर्थित "वीरतापूर्ण उपलब्धि" के रूप में किया जा सकता है)।

आधुनिक युवा समूहों की एक विशेषता समाजीकरण के मुख्य संस्थानों (स्कूलों, क्लबों, आदि) के बाहर उनका स्थान है। समूह (समूह) अक्सर या तो क्षेत्रीय आधार (यार्ड कंपनी) या हितों की निकटता (फुटबॉल क्लब के प्रशंसक, आदि) के सिद्धांत पर इकट्ठा होते हैं। इसके आधार पर, ऐसे समूहों को "आधिकारिक" सामाजिक और शैक्षणिक संस्थानों की ओर आकर्षित करना काफी समस्याग्रस्त हो जाता है।

इस समस्या को हल करने के प्रयास के कारण 30 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य अमेरिका में इसका उदय हुआ। तथाकथित सड़क सामाजिक कार्य की XX सदी, जो वर्तमान में दुनिया में अनौपचारिक युवा समूहों के साथ बातचीत के सबसे व्यापक और आशाजनक रूपों में से एक है। स्ट्रीट वर्कर - स्ट्रीट वर्कर सीधे उन जगहों पर सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियाँ करते हैं जहाँ युवा अपना समय बिताते हैं, लोगों के साथ संपर्क स्थापित करने की कोशिश करते हैं, समय पर सहायता और सहायता प्रदान करते हैं।

हमारे देश में, सड़क सामाजिक कार्यकर्ताओं की गतिविधियाँ 90 के दशक के उत्तरार्ध में शुरू हुईं। XX सदी। हाल ही में, तथाकथित आवरण के तहत अनौपचारिक समूहों में सामाजिक शिक्षकों का काम विकसित होना शुरू हो गया है। सामाजिक शिक्षक एक कानूनी सदस्य के रूप में युवा "टीम" में प्रवेश करता है, उसके जीवन में भाग लेता है, साथ ही काम के लिए आवश्यक जानकारी एकत्र करने का प्रयास करता है, चुपचाप लोगों में से एक की मदद करता है, इस समूह की गतिविधि को पुनर्निर्देशित करता है (यदि संभव हो तो) एक सकारात्मक चैनल.

प्री-स्कूल संस्थानों के अनौपचारिक समूहों (समूहों) के साथ काम के अग्रणी क्षेत्रों में से एक, एक ओर, इसके आधार पर विभिन्न प्रकार की गतिविधियों का विकास है जो युवाओं के बीच आकर्षक और लोकप्रिय हैं (रॉक क्लब, फैन क्लब, आदि) और, दूसरी ओर, युवा लोगों (छुट्टियों, प्रतियोगिताओं, डिस्को, आदि) को आकर्षित करने के उद्देश्य से माइक्रोसोसाइटी में घटनाओं और कार्यों की एक श्रृंखला का आयोजन और आयोजन करना।

हाल ही में, तथाकथित युवा संगीत क्लब बच्चों के अनौपचारिक संचार वातावरण के साथ काम करने का एक व्यापक रूप बन गए हैं, जो उन्हें नियमित संचार का अवसर प्रदान करते हैं और जल्दी से बहुमत के लिए मुख्य हैंगआउट स्थान बन जाते हैं।

युवा समूहों के साथ की जाने वाली सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधियों में तथाकथित समूह गतिशीलता की निरंतर निगरानी की प्रक्रिया का बहुत महत्व है, अर्थात। एक समूह के उद्भव के तथ्य का समय पर पता लगाना, बच्चों के "घूमने" के लिए सबसे अधिक बार होने वाले स्थानों की स्थापना, संख्यात्मक और जनसांख्यिकीय संरचना (एक छोटा समूह - 3-5 लोग या 10-12 या अधिक का समूह) , समूह के अभिविन्यास की प्रकृति (असामाजिक/प्रोसामाजिक)।

अक्सर, किसी समूह के साथ आगे काम करने की रणनीति निर्धारित करने की कुंजी उसके अनौपचारिक नेता (शारीरिक या बौद्धिक) के प्रकार को निर्धारित करना है। इस समूह को उसके जीवन में मार्गदर्शन करने वाले बुनियादी नैतिक, वैचारिक और अन्य मूल्यों की समग्रता स्थापित करना भी महत्वपूर्ण है।

अनौपचारिक युवा समूहों के क्षेत्र में सामाजिक-शैक्षिक गतिविधि के मुख्य क्षेत्र हैं:

एक वयस्क के नेतृत्व में एक युवा समूह बनाने की संभावना को समाप्त करके असामाजिक, आपराधिक अभिविन्यास के अनौपचारिक समूहों की संख्या के विस्तार को रोकना, जिनके पास अवैध सजा है (उदाहरण के लिए, जो स्वतंत्रता से वंचित स्थानों से लौटा है), साथ ही समूह को सामाजिक रूप से स्वीकृत गतिविधियों (अस्थायी नौकरियों का निर्माण, समूह के अनौपचारिक नेता का परिवर्तन, आदि) के लिए पुन: उन्मुख करना;

(सामग्री आदि) उपलब्ध कराने के अवसर ढूँढना

सकारात्मक अभिविन्यास के एक अनौपचारिक समूह का अस्तित्व (रोजगार, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों, शारीरिक शिक्षा और खेल, मार्शल आर्ट में महारत हासिल करने आदि के लिए विभिन्न विकल्पों की पेशकश), उदाहरण के लिए, प्रदर्शन करने वाले शौकिया संगीत समूह के आधार पर एक समूह बनाना आधिकारिक आधार पर.

प्रश्न और कार्य

1. एक किशोर के माता-पिता ने सलाह के लिए आपसे संपर्क किया है। यह पता चला कि उनका बेटा लगभग छह महीने से "शैतानवादी" संप्रदाय से जुड़ा था। इससे उन्हें चिंता होती है. इस समस्या के संभावित समाधान सुझाएँ।

2. एक आठ वर्षीय लड़के की माँ ने आपसे संपर्क किया। उनके अनुसार, उनके बेटे को बड़े किशोरों के एक समूह द्वारा आतंकित किया जा रहा है (छेड़छाड़ करना, बिना किसी स्पष्ट परिणाम के पिटाई करना, पैसे छीन लेना आदि)। आपके कार्य?

3. एक किशोर आपके पास मदद के लिए आया। जुए में भाग लेकर वह बड़ी मात्रा में धन हार गया। माँ अपने बेटे को अकेले पाल रही है (पारिवारिक बजट से ऋण की राशि का भुगतान करना व्यावहारिक रूप से असंभव है)। किशोर को "काउंटर पर" रखा जाता है, कर्ज की मात्रा बढ़ जाती है। शारीरिक हिंसा और भौतिक क्षति की धमकियाँ हैं। आप क्या निर्णय लेंगे?

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परिचय

1. युवा उपसंस्कृति

2. नैतिक मान्यताएँ, आदर्श एवं आत्म-चेतना

3. अनौपचारिक युवा समूहों के प्रकार और प्रकार

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

मेंआयोजन

युवा उपसंस्कृति मेटलवर्कर पंक हिप्पी

मैं युवाओं की समस्याओं से संबंधित शोध की प्रासंगिकता के बारे में कहना चाहूंगा। रूस आज जिस संकट का सामना कर रहा है, उसे हल करने के लिए समाजशास्त्र और मनोविज्ञान के इस क्षेत्र में अनुसंधान आवश्यक है। और युवा समस्याओं के ऐसे पहलुओं जैसे युवा उपसंस्कृति और युवा आक्रामकता के बीच संबंध स्पष्ट है। युवाओं के साथ सामाजिक कार्य के विकास में केवल गहन और व्यवस्थित शोध ही हमारे समाज में होने वाले पीढ़ीगत संघर्ष के कारणों को समझने में मदद कर सकता है। युवा खोजों के सार को समझना, युवा संस्कृति अपने साथ जो लाती है उसकी बिना शर्त निंदा को त्यागना, आधुनिक युवाओं के जीवन की घटनाओं को एक अलग तरीके से देखना आवश्यक है।

युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है जो सामाजिक परिपक्वता, वयस्कों की दुनिया के अनुकूलन और भविष्य में बदलाव की अवधि का अनुभव कर रहा है।

युवाओं की उम्र की सीमाएँ परिवर्तनीय होती हैं, वे समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास, संस्कृति के स्तर, रहने की स्थितियों पर निर्भर करते हैं।

शोध का उद्देश्य सांस्कृतिक अध्ययन है।

शोध का विषय युवा उपसंस्कृति है।

अध्ययन का उद्देश्य युवा उपसंस्कृतियों पर विचार करना और उनका वर्णन करना है।

इस पाठ्यक्रम कार्य का व्यावहारिक महत्व अध्ययन की गई सामग्री के ज्ञान और क्षितिज का विस्तार है।

1. युवा उपसंस्कृति

मानदंडों और मूल्यों की वह प्रणाली जो किसी समूह को अधिकांश समाजों से अलग करती है, उपसंस्कृति कहलाती है। इसका गठन आयु, जातीयता, धर्म, सामाजिक समूह या निवास स्थान जैसे कारकों के प्रभाव में होता है। उपसंस्कृति के मूल्यों का मतलब बहुमत द्वारा स्वीकार की गई राष्ट्रीय संस्कृति की अस्वीकृति नहीं है, वे इससे केवल कुछ विचलन प्रकट करते हैं। हालाँकि, बहुमत, एक नियम के रूप में, उपसंस्कृति को अस्वीकृति या अविश्वास के साथ संदर्भित करता है।

कभी-कभी कोई समूह सक्रिय रूप से ऐसे मानदंड या मूल्य विकसित करता है जो स्पष्ट रूप से प्रमुख संस्कृति, उसकी सामग्री और रूपों के विपरीत होते हैं। ऐसे मानदंडों और मूल्यों के आधार पर एक प्रतिसंस्कृति का निर्माण होता है। रूस में आधुनिक युवाओं की संस्कृति में उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति दोनों के तत्व पाए जाते हैं।

युवा उपसंस्कृति के अंतर्गत एक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति को समझा जाता है, जिसमें जीवन की एक सामान्य शैली, व्यवहार, समूह मानदंड, मूल्य और रूढ़ियाँ होती हैं। रूस में इसकी परिभाषित विशेषता व्यक्तिपरक "अस्पष्टता", अनिश्चितता, बुनियादी मानक मूल्यों (बहुमत के मूल्यों) से अलगाव की घटना है। इसलिए, काफी संख्या में युवाओं के पास स्पष्ट रूप से व्यक्त व्यक्तिगत आत्म-पहचान नहीं है, व्यवहार संबंधी रूढ़ियाँ मजबूत हैं, जो दृष्टिकोण के प्रतिरूपण का कारण बनती हैं। इसके अस्तित्वगत अपवर्तन में अलगाव की स्थिति समाज के संबंध में और अंतर-पीढ़ीगत संचार में, युवा अवकाश के प्रतिसांस्कृतिक अभिविन्यास में देखी जाती है।

एक राय है कि युवाओं की उदासीनता अतीत में शिक्षा की अत्यधिक विचारधारा और समाजशास्त्र पर सक्रिय राजनीतिकरण की सीमाओं का स्वाभाविक परिणाम है। ऐसी स्थिति से सहमत होना शायद ही संभव है: यदि एक स्थिर समाज में निजी जीवन की प्राथमिकताएँ स्वाभाविक और स्वाभाविक हैं, तो एक प्रणालीगत संकट की स्थिति में, युवाओं की सामाजिक उदासीनता भविष्य के लिए अपरिवर्तनीय परिणामों से भरी होती है। देश। यह तथ्य भी कम परेशान करने वाला नहीं है कि युवाओं के कुछ समूहों का राजनीतिकरण राजनीतिक और राष्ट्रीय उग्रवाद की विशेषताएं प्राप्त कर रहा है।

"हम" और "वे" की छवि का विरोध पारंपरिक है। हालाँकि, आज, युवा पीढ़ी के बीच, इसका परिणाम अक्सर अपने राज्य के इतिहास सहित सभी "डैडी" मूल्यों को पूरी तरह से नकारना होता है। यह स्थिति विशेष रूप से असुरक्षित है यदि कोई युवा लोगों की उदासीनता, न केवल अपने लिए, बल्कि समाज के लिए सामाजिक समस्याओं को हल करने में भाग लेने के प्रति उनकी अरुचि को ध्यान में रखता है। यह विरोध युवा लोगों की सांस्कृतिक (संकीर्ण अर्थ में) रूढ़िवादिता के स्तर पर विशेष रूप से स्पष्ट है: वहाँ "हमारा" फैशन, "हमारा" संगीत, "हमारा" संचार है, और वहाँ "पिताजी" है, जो संस्थागत द्वारा पेश किया जाता है मानवीय समाजीकरण के साधन. और यहां युवा उपसंस्कृति के अलगाव का तीसरा पहलू सामने आया है - यह सांस्कृतिक अलगाव है।

यह इस स्तर पर है कि युवा पीढ़ी की उपसंस्कृति ध्यान देने योग्य प्रतिसांस्कृतिक तत्वों को प्राप्त करती है: अवकाश, विशेष रूप से युवाओं द्वारा, जीवन का मुख्य क्षेत्र माना जाता है, और एक युवा व्यक्ति के जीवन के साथ समग्र संतुष्टि इसके साथ संतुष्टि पर निर्भर करती है। एक स्कूली बच्चे के लिए सामान्य शिक्षा और एक छात्र के लिए व्यावसायिक शिक्षा, आर्थिक ("पैसा कमाना") और अवकाश ("खाली समय बिताना दिलचस्प है") जरूरतों को पूरा करने से पहले एक अलग स्तर पर पहुंच जाती है।

संचारी (दोस्तों के साथ संचार) के साथ-साथ, अवकाश मुख्य रूप से एक मनोरंजक कार्य करता है (लगभग एक-तिहाई हाई स्कूल के छात्र ध्यान देते हैं कि उनकी पसंदीदा अवकाश गतिविधि "कुछ नहीं करना" है), जबकि संज्ञानात्मक, रचनात्मक और अनुमानी कार्यों को बिल्कुल भी लागू नहीं किया जाता है। या पर्याप्त रूप से कार्यान्वित नहीं किये गये हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों, शास्त्रीय और लोक दोनों, को जन संस्कृति की योजनाबद्ध रूढ़ियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो इसके आदिम और हल्के पुनरुत्पादन में "अमेरिकी जीवन शैली" के मूल्यों की शुरूआत की ओर उन्मुख है। युवा लोगों का व्यक्तिगत व्यवहार सामाजिक व्यवहार की ऐसी विशेषताओं में प्रकट होता है जैसे व्यावहारिकता, क्रूरता, पेशेवर आत्म-बोध की हानि के लिए भौतिक कल्याण की इच्छा। उपभोक्तावाद स्वयं को सामाजिक-सांस्कृतिक और अनुमानवादी दोनों पहलुओं में प्रकट करता है। ये प्रवृत्तियाँ युवा छात्रों के सांस्कृतिक आत्म-बोध में मौजूद हैं, जो अप्रत्यक्ष रूप से प्रचलित सांस्कृतिक जानकारी (जन संस्कृति के मूल्यों) के प्रवाह के कारण है, जो मन में इसकी पृष्ठभूमि धारणा और सतही समेकन में योगदान करती है।

कुछ सांस्कृतिक मूल्यों का चुनाव अक्सर काफी कठोर प्रकृति की समूह रूढ़िवादिता से जुड़ा होता है (जो लोग उनसे असहमत होते हैं वे आसानी से "बहिष्कृत" की श्रेणी में आ जाते हैं), साथ ही मूल्यों के एक प्रतिष्ठित पदानुक्रम के साथ भी। अनौपचारिक संचार समूह.

समूह की रूढ़ियाँ और मूल्यों का एक प्रतिष्ठित पदानुक्रम प्राप्तकर्ता के लिंग, शिक्षा के स्तर, निवास स्थान और राष्ट्रीयता द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक अनौपचारिक समूह के भीतर सांस्कृतिक अनुरूपता छात्र युवाओं के बीच नरम से लेकर हाई स्कूल के छात्रों के बीच अधिक आक्रामक तक होती है। युवा उपसंस्कृति की इस प्रवृत्ति की चरम दिशा तथाकथित "टीमें" हैं जिनके सदस्यों की भूमिकाओं और स्थितियों का सख्त विनियमन होता है। शोध के आंकड़ों से पता चलता है कि युवाओं का अवकाश आत्म-साक्षात्कार सांस्कृतिक संस्थानों के बाहर किया जाता है।

लोक संस्कृति (परंपराएँ, रीति-रिवाज, लोककथाएँ, आदि) को अधिकांश युवा लोग कालभ्रमित मानते हैं। ज्यादातर मामलों में समाजीकरण की प्रक्रिया में जातीय-सांस्कृतिक सामग्री को पेश करने का प्रयास रूढ़िवादी की दीक्षा तक ही सीमित है, जबकि लोक परंपराएं, निश्चित रूप से, केवल धार्मिक मूल्यों तक ही सीमित नहीं हैं। इसके अलावा, जातीय-सांस्कृतिक आत्म-पहचान में मुख्य रूप से किसी के लोगों के इतिहास, परंपराओं के संबंध में सकारात्मक भावनाओं का निर्माण होता है, जिसे आमतौर पर "पितृभूमि के लिए प्यार" कहा जाता है। युवा उपसंस्कृति की संकेतित विशेषताओं के साथ इस तरह का उद्भव, और दूसरा नहीं, कई कारणों से है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण निम्नलिखित हैं।

1. युवा लोग एक सामान्य सामाजिक और सांस्कृतिक स्थान में रहते हैं, इसलिए समाज और इसकी मुख्य संस्थाओं का संकट युवा उपसंस्कृति की सामग्री और दिशा को प्रभावित नहीं कर सकता है। कैसा समाज - ऐसा है युवा, इसलिए है युवा उपसंस्कृति।

2. परिवार और पारिवारिक शिक्षा की संस्था का संकट, माता-पिता और शिक्षकों, "वयस्क" दुनिया के सभी प्रतिनिधियों की ओर से बच्चे, किशोर, युवा व्यक्ति की व्यक्तित्व और पहल का दमन। आक्रामक पालन-पोषण शैली आक्रामक युवाओं को जन्म देती है।

3. मास मीडिया का व्यावसायीकरण उपसंस्कृति की एक निश्चित "छवि" बनाता है जो समाजीकरण के मुख्य एजेंटों - परिवार और शिक्षा प्रणाली से कम नहीं है। आख़िरकार, संचार के साथ-साथ टीवी देखना अवकाश आत्म-साक्षात्कार का सबसे आम प्रकार है। अपनी कई विशेषताओं में, युवा उपसंस्कृति केवल टेलीविजन उपसंस्कृति को दोहराती है।

युवा उपसंस्कृति चीजों, रिश्तों और मूल्यों की वयस्क दुनिया का एक विकृत दर्पण है। एक बीमार समाज में युवा पीढ़ी के प्रभावी सांस्कृतिक आत्म-बोध पर कोई भरोसा नहीं कर सकता है, खासकर जब से रूसी आबादी के अन्य आयु और सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों का सांस्कृतिक स्तर भी लगातार गिर रहा है।

कला की सामग्री में अमानवीयकरण और मनोबल गिराने की प्रवृत्ति है, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की छवि के अपमान, विरूपण और विनाश में प्रकट होती है। विशेष रूप से, यह हिंसा और सेक्स के दृश्यों और प्रसंगों की वृद्धि, उनकी क्रूरता, प्रकृतिवाद (सिनेमा, थिएटर, रॉक संगीत, साहित्य, ललित कला) को मजबूत करने में तय होता है, जो लोक नैतिकता के विपरीत है और नकारात्मक है। युवा दर्शकों पर प्रभाव फ़िल्म, टेलीविज़न और वीडियो में हिंसा और सेक्स के बढ़ते दृश्यों का दर्शकों पर नकारात्मक प्रभाव कई अध्ययनों से साबित हुआ है।

निष्कर्ष: युवा उपसंस्कृति के अंतर्गत एक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति को समझा जाता है, जिसमें जीवन की एक सामान्य शैली, व्यवहार, समूह के मानदंड, मूल्य और रूढ़ियाँ होती हैं।

2. नैतिक मान्यताएँ, आदर्श एवं आत्म-चेतना

युवावस्था की विशिष्ट विशेषताएं हर नई, असामान्य चीज़ की इच्छा, प्रौद्योगिकी में रुचि, वयस्कों के साथ "समान स्तर पर" रहने की इच्छा, जोरदार गतिविधि की इच्छा हैं। यह किशोरावस्था में होता है कि किशोरावस्था में जो कुछ भी परिचित था, पहले से ही स्थापित था, उसमें से अधिकांश का विघटन होता है। यह उनके जीवन और कार्य के लगभग सभी पहलुओं पर लागू होता है। शैक्षिक गतिविधि की प्रकृति विशेष रूप से ध्यान देने योग्य परिवर्तनों से गुजर रही है - किशोरावस्था में, विज्ञान की नींव का व्यवस्थित आत्मसात शुरू होता है। इसके लिए काम के सामान्य रूपों में बदलाव और सोच के पुनर्गठन, ध्यान के एक नए संगठन और याद रखने की तकनीक की आवश्यकता होती है। पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण भी बदल रहा है: एक किशोर अब बच्चा नहीं है और उसे अपने प्रति एक अलग दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

किशोरावस्था, विशेष रूप से 13-15 वर्ष की आयु, नैतिक विश्वासों के निर्माण की उम्र है, जिन सिद्धांतों का एक किशोर अपने व्यवहार में मार्गदर्शन करना शुरू कर देता है। इस उम्र में, विश्वदृष्टि के मुद्दों में रुचि होती है, जैसे पृथ्वी पर जीवन का उद्भव, मनुष्य की उत्पत्ति, जीवन का अर्थ। एक किशोर की नैतिक मान्यताएँ आसपास की वास्तविकता के प्रभाव में बनती हैं। वे त्रुटिपूर्ण, गलत, विकृत हो सकते हैं। यह उन मामलों में होता है जब वे यादृच्छिक परिस्थितियों, सड़क के बुरे प्रभाव, अनुचित कार्यों के प्रभाव में बनते हैं।

युवा लोगों के नैतिक विश्वासों के निर्माण के साथ घनिष्ठ संबंध में, उनके नैतिक आदर्शों का निर्माण होता है। इसमें वे युवा छात्रों से काफी भिन्न हैं। अध्ययनों से पता चला है कि किशोरों में आदर्श दो मुख्य रूपों में प्रकट होते हैं। कम उम्र के किशोर के लिए, आदर्श एक विशेष व्यक्ति की छवि है, जिसमें वह अपने द्वारा अत्यधिक मूल्यवान गुणों का अवतार देखता है। उम्र के साथ, एक युवा व्यक्ति में करीबी लोगों की छवियों से लेकर उन लोगों की छवियों तक ध्यान देने योग्य "आंदोलन" होता है जिनके साथ वह सीधे संवाद नहीं करता है। बड़े किशोर अपने आदर्श पर अधिक माँग करने लगते हैं। इस संबंध में, उन्हें यह एहसास होने लगता है कि उनके आस-पास के लोग, यहां तक ​​कि वे जिनसे वे बहुत प्यार करते हैं और सम्मान करते हैं, ज्यादातर सामान्य लोग हैं, अच्छे और सम्मान के योग्य हैं, लेकिन वे मानव व्यक्तित्व का आदर्श अवतार नहीं हैं। इसलिए, 13-14 वर्ष की आयु में, करीबी पारिवारिक रिश्तों के बाहर एक आदर्श की खोज विशेष विकास प्राप्त करती है।

आसपास की वास्तविकता के बारे में युवा लोगों की अनुभूति के विकास में, एक क्षण आता है जब एक व्यक्ति, उसकी आंतरिक दुनिया, अनुभूति की वस्तु बन जाती है। किशोरावस्था में दूसरों के नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों के ज्ञान और मूल्यांकन पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। अन्य लोगों में इस तरह की रुचि बढ़ने के साथ-साथ, किशोरों में आत्म-जागरूकता, जागरूकता की आवश्यकता और उनके व्यक्तिगत गुणों का मूल्यांकन विकसित होना शुरू हो जाता है।

आत्म-जागरूकता का गठन एक किशोर के व्यक्तित्व के विकास में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है। आत्म-चेतना के गठन और विकास का तथ्य एक किशोर के संपूर्ण मानसिक जीवन पर, उसकी शैक्षिक और श्रम गतिविधि की प्रकृति पर, वास्तविकता के प्रति उसके दृष्टिकोण के गठन पर एक छाप छोड़ता है। आत्म-चेतना की आवश्यकता जीवन और गतिविधि की आवश्यकताओं से उत्पन्न होती है। दूसरों की बढ़ती माँगों के प्रभाव में, एक किशोर को अपनी क्षमताओं का मूल्यांकन करने की ज़रूरत होती है, यह महसूस करने के लिए कि उसके व्यक्तित्व की कौन सी विशेषताएँ उन्हें मदद करती हैं, इसके विपरीत, उन्हें उस पर लगाई गई आवश्यकताओं के अनुरूप होने से रोकती हैं।

दूसरों के निर्णय एक युवा व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में किशोर पर लगाई जाने वाली आवश्यकताओं की जटिलता, उसकी आत्म-चेतना का विकास, वास्तविकता के प्रति सचेत दृष्टिकोण का सामान्य विकास उसके विकास में गुणात्मक रूप से नए चरण की ओर ले जाता है। एक किशोर में, स्व-शिक्षा की इच्छा प्रकट होती है और एक उल्लेखनीय अर्थ प्राप्त करती है - सचेत रूप से स्वयं को प्रभावित करने की इच्छा, ऐसे व्यक्तित्व लक्षण बनाने की इच्छा जिन्हें वह सकारात्मक मानता है, और अपने नकारात्मक लक्षणों को दूर करने, अपनी कमियों से लड़ने की इच्छा।

किशोरावस्था में चरित्र लक्षण आकार लेने लगते हैं और स्थिर हो जाते हैं। एक किशोर की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक, जो उसकी आत्म-चेतना के विकास से जुड़ी है, अपनी "वयस्कता" दिखाने की इच्छा है। युवक अपने विचारों और निर्णयों का बचाव करता है, यह सुनिश्चित करते हुए कि वयस्क उसकी राय को ध्यान में रखें। वह खुद को काफी बूढ़ा मानता है, उनके साथ समान अधिकार चाहता है।

अपनी उम्र-संबंधी क्षमताओं की संभावना को अधिक महत्व देते हुए, किशोर इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि वे वयस्कों से अलग नहीं हैं। इसलिए स्वतंत्रता और एक निश्चित "स्वतंत्रता" की उनकी इच्छा, इसलिए उनका रुग्ण गर्व और आक्रोश, वयस्कों के प्रयासों के प्रति तीखी प्रतिक्रिया जो उनके अधिकारों और हितों को कम आंकते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किशोरावस्था में बढ़ी हुई उत्तेजना, चरित्र में कुछ असंतोष, अपेक्षाकृत बार-बार, त्वरित और अचानक मूड में बदलाव की विशेषता होती है।

दृढ़ इच्छाशक्ति वाले चरित्र लक्षण किशोरावस्था में महत्वपूर्ण विकास प्राप्त करते हैं। किशोरों पर बढ़ती मांगों के प्रभाव में, वह लंबे समय तक सचेत रूप से निर्धारित लक्ष्यों का पीछा करने, रास्ते में आने वाली बाधाओं और कठिनाइयों को दूर करने में सक्षम होने की क्षमता विकसित करता है।

निष्कर्ष: युवा लोगों के नैतिक विश्वासों के निर्माण के साथ घनिष्ठ संबंध में, उनके नैतिक आदर्शों का निर्माण होता है। आत्म-जागरूकता का गठन एक किशोर के व्यक्तित्व के विकास में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक है।

3. अनौपचारिक युवा समूहों के प्रकार और प्रकार

सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं, लेकिन हाल ही में सबसे विविध झुकावों (राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सांस्कृतिक) के अनौपचारिक बच्चों और युवा संघों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है; उनमें से एक स्पष्ट असामाजिक अभिविन्यास वाली कई संरचनाएं हैं।

हाल के वर्षों में, अब परिचित शब्द "अनौपचारिक" हमारे भाषण में शामिल हो गया है और इसमें जड़ें जमा ली हैं। शायद, यह वह जगह है जहां तथाकथित युवा समस्याओं का विशाल बहुमत अब जमा हो रहा है।

अनौपचारिक वे हैं जो हमारे जीवन की औपचारिक संरचनाओं से बाहर निकलते हैं। वे आचरण के सामान्य नियमों में फिट नहीं बैठते। वे अपने हितों के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, न कि बाहर से थोपे गए दूसरों के हितों के अनुसार।

अनौपचारिक संघों की एक विशेषता उनमें शामिल होने की स्वैच्छिकता और एक विशिष्ट लक्ष्य, विचार में स्थिर रुचि है। इन समूहों की दूसरी विशेषता प्रतिद्वंद्विता है, जो आत्म-पुष्टि की आवश्यकता पर आधारित है। एक युवा दूसरों से कुछ बेहतर करने का प्रयास करता है, किसी तरह अपने निकटतम लोगों से भी आगे निकलने का प्रयास करता है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि युवा समूहों के भीतर विषम समूह होते हैं, जिनमें बड़ी संख्या में सूक्ष्म समूह होते हैं, जो पसंद और नापसंद के आधार पर एकजुट होते हैं।

वे बहुत भिन्न हैं - आख़िरकार, वे रुचियाँ और ज़रूरतें विविध हैं, जिन्हें संतुष्ट करने के लिए वे समूह, धाराएँ, दिशाएँ बनाते हुए एक-दूसरे की ओर आकर्षित होते हैं। ऐसे प्रत्येक समूह के अपने लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, कभी-कभी कार्यक्रम भी होते हैं, विशिष्ट "सदस्यता नियम" और नैतिक कोड होते हैं।

उनकी गतिविधियों, विश्वदृष्टि के क्षेत्रों में युवा संगठनों के कुछ वर्गीकरण हैं।

संगीत अनौपचारिक युवा संगठनों .

ऐसे युवा संगठनों का मुख्य लक्ष्य आपके पसंदीदा संगीत को सुनना, सीखना और फैलाना है।

"संगीतमय" अनौपचारिकों में, सबसे प्रसिद्ध युवा लोगों का ऐसा संगठन है धातु कामगार।ये रॉक संगीत (जिसे "हेवी मेटल" भी कहा जाता है) सुनने में समान रुचि से एकजुट समूह हैं। हेवी मेटल रॉक में हैं: पर्कशन उपकरणों की कठिन लय, एम्पलीफायरों की विशाल शक्ति और कलाकारों के एकल सुधार जो इस पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़े होते हैं।

एक अन्य प्रसिद्ध युवा संगठन संगीत को नृत्य के साथ जोड़ने का प्रयास कर रहा है। इस दिशा को कहा जाता है ब्रेकरों(अंग्रेजी ब्रेक-डांस से - एक विशेष प्रकार का नृत्य, जिसमें विभिन्न प्रकार के खेल और कलाबाज़ी तत्व शामिल होते हैं जो लगातार एक-दूसरे की जगह लेते हैं, जो शुरू हो चुके आंदोलन को बाधित करते हैं)। इस प्रवृत्ति के अनौपचारिक लोग नृत्य के प्रति निस्वार्थ जुनून, वस्तुतः किसी भी स्थिति में इसे बढ़ावा देने और प्रदर्शित करने की इच्छा से एकजुट हैं।

ये लोग व्यावहारिक रूप से राजनीति में रुचि नहीं रखते हैं, सामाजिक समस्याओं के बारे में उनका तर्क सतही है। वे एक अच्छा एथलेटिक आकार बनाए रखने की कोशिश करते हैं, बहुत सख्त नियमों का पालन करते हैं: शराब, नशीली दवाओं का सेवन न करें, धूम्रपान के प्रति नकारात्मक रवैया रखें।

उसी अनुभाग में शामिल हैं बीटलमैन- एक आंदोलन जिसमें आज के किशोरों के कई माता-पिता और शिक्षक शामिल होते थे। वे बीटल्स, इसके गीतों और इसके सबसे प्रसिद्ध सदस्यों - पॉल मेकार्टनी और जॉन लेनन के प्रति अपने प्यार से एकजुट हैं।

अनौपचारिक संगठनों वी खेल।

इस प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधि प्रसिद्ध हैं फ़ुटबॉलप्रशंसक. खुद को एक बड़े पैमाने पर संगठित आंदोलन के रूप में दिखाने के बाद, 1977 के स्पार्टक प्रशंसक अनौपचारिक आंदोलन के संस्थापक बन गए, जो अब अन्य फुटबॉल टीमों और अन्य खेलों के आसपास व्यापक है। आज, कुल मिलाकर, ये काफी सुव्यवस्थित समूह हैं, जो गंभीर आंतरिक अनुशासन से प्रतिष्ठित हैं। उनमें शामिल किशोर, एक नियम के रूप में, खेल में, फुटबॉल के इतिहास में, इसकी कई पेचीदगियों में पारंगत हैं। उनके नेता गैरकानूनी व्यवहार की कड़ी निंदा करते हैं, नशे, नशीली दवाओं और अन्य नकारात्मक घटनाओं का विरोध करते हैं, हालांकि ऐसी चीजें प्रशंसकों के बीच होती हैं। प्रशंसकों की ओर से समूह गुंडागर्दी और छिपी हुई बर्बरता के मामले भी हैं।

बाह्य रूप से, प्रशंसकों को अलग करना आसान है। आपकी पसंदीदा टीमों के रंग की खेल टोपियाँ, जींस या ट्रैकसूट, "उनके" क्लबों के प्रतीक वाली टी-शर्ट, स्नीकर्स, लंबे स्कार्फ, बैज, घर पर बने पोस्टर जिन पर वे समर्थन करते हैं उनकी सफलता की कामना करते हैं। वे इन सामानों द्वारा आसानी से एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं, स्टेडियम के सामने इकट्ठा होते हैं, जहां वे सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं, खेल के बारे में समाचार, संकेतों का निर्धारण करते हैं जिसके द्वारा वे अपनी टीम के समर्थन में नारे लगाएंगे, और अन्य कार्यों के लिए योजनाएं विकसित करेंगे।

कई मायनों में खेल अनौपचारिकों के करीब वे लोग हैं जो खुद को "नाइट राइडर्स" कहते हैं। वे कहते हैं रॉकर्स. रॉकर्स प्रौद्योगिकी के प्रति प्रेम और असामाजिक व्यवहार से एकजुट हैं। उनकी अनिवार्य विशेषताएँ बिना साइलेंसर वाली मोटरसाइकिल और विशिष्ट उपकरण हैं: चित्रित हेलमेट, चमड़े की जैकेट, चश्मा, धातु की रिवेट्स, ज़िपर। रॉकर्स अक्सर यातायात दुर्घटनाओं का कारण बनते थे, जिसके दौरान पीड़ित भी होते थे। उनके प्रति जनमत का रवैया लगभग स्पष्ट रूप से नकारात्मक है।

दार्शनिकता अनौपचारिक संगठन.

दर्शनशास्त्र में रुचि अनौपचारिक वातावरण में सबसे व्यापक में से एक है। यह संभवतः स्वाभाविक है: यह अपने आप को और अपने आस-पास की दुनिया में अपनी जगह को समझने, समझने की इच्छा है जो उसे स्थापित विचारों के ढांचे से परे ले जाती है, और उसे कुछ अलग करने के लिए प्रेरित करती है, कभी-कभी प्रमुख दार्शनिक योजना के विकल्प के रूप में।

उनमें से अलग दिखें हिप्पी. बाह्य रूप से, वे मैले-कुचैले कपड़ों, लंबे बिना कंघी किए हुए बालों, कुछ साजो-सामान से पहचाने जाते हैं: अनिवार्य नीली जींस, कढ़ाई वाली शर्ट, शिलालेखों और प्रतीकों वाली टी-शर्ट, ताबीज, कंगन, चेन, कभी-कभी क्रॉस। बीटल्स समूह और विशेष रूप से इसका गीत "स्ट्रॉबेरी फील्ड्स फॉरएवर" कई वर्षों तक हिप्पी प्रतीक बन गया। हिप्पी का मानना ​​है कि व्यक्ति को सबसे पहले आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए। आत्मा में मुक्त होना ही उनके विचारों का सार है। उनका मानना ​​है कि व्यक्ति को शांति और मुक्त प्रेम के लिए प्रयास करना चाहिए। हिप्पी खुद को रोमांटिक मानते हैं, प्राकृतिक जीवन जीते हैं और "बर्गर के सम्मानजनक जीवन" की परंपराओं का तिरस्कार करते हैं। पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, वे कई सामाजिक कर्तव्यों से बचते हुए, जीवन से एक प्रकार के पलायन की ओर प्रवृत्त होते हैं। हिप्पी "स्वयं की खोज" प्राप्त करने के साधन के रूप में ध्यान, रहस्यवाद, दवाओं का उपयोग करते हैं।

हिप्पी को "पुरानी लहर" और "अग्रणी" में विभाजित किया गया है। यदि पुराने हिप्पी (इन्हें पुराने हिप्पी भी कहा जाता है) मुख्य रूप से सामाजिक निष्क्रियता और सार्वजनिक मामलों में गैर-हस्तक्षेप के विचारों का प्रचार करते थे, तो नई पीढ़ी काफी सक्रिय सामाजिक गतिविधि की ओर झुकती है। बाह्य रूप से, वे मसीह के सदृश दिखने के लिए "ईसाई" दिखने की कोशिश करते हैं: वे सड़कों पर नंगे पैर चलते हैं, बहुत लंबे बाल पहनते हैं, लंबे समय तक घर पर नहीं रहते हैं, और खुले में रात बिताते हैं।

ईसाई विचारों के अलावा. "दार्शनिक" गैर-औपचारिक लोगों में बौद्ध, ताओवादी और अन्य प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाएँ भी आम हैं।

राजनीतिक अनौपचारिक संगठन.

अनौपचारिक युवा संगठनों के इस समूह में ऐसे लोगों के संघ शामिल हैं जिनकी सक्रिय राजनीतिक स्थिति है और वे विभिन्न रैलियों में बोलते हैं, भाग लेते हैं और अभियान चलाते हैं।

राजनीतिक रूप से सक्रिय युवा समूहों में, शांतिवादी, नाज़ी (या स्किनहेड), गुंडा और अन्य लोग बाहर खड़े हैं।

शांतिवादी: शांति के लिए संघर्ष को मंजूरी दें; युद्ध के खतरे के विरुद्ध अधिकारियों और युवाओं के बीच एक विशेष संबंध बनाने की आवश्यकता है।

बदमाशों- गैर-औपचारिक लोगों के बीच काफी चरमपंथी प्रवृत्ति से संबंधित हैं जिनके पास एक अच्छी तरह से परिभाषित राजनीतिक रंग है। उम्र के हिसाब से, गुंडे मुख्यतः अधिक उम्र के किशोर होते हैं। लड़के नेतृत्व करते हैं. किसी भी तरह से अपने आस-पास के लोगों का ध्यान आकर्षित करने की गुंडा की इच्छा, एक नियम के रूप में, उसे अपमानजनक, दिखावटी और निंदनीय व्यवहार की ओर ले जाती है। वे सजावट के रूप में चौंकाने वाली वस्तुओं का उपयोग करते हैं। यह चेन, पिन, रेजर ब्लेड हो सकता है।

नव-फासिस्टों(स्किनहेड्स)।

20वीं सदी के 20-30 के दशक में जर्मनी में कुछ ऐसा सामने आया जिसने लाखों लोगों की जान ले ली, कुछ ऐसा जिसने जर्मनी के वर्तमान निवासियों को झकझोर कर रख दिया और पूरे राष्ट्र से अपने पूर्वजों के पापों के लिए माफ़ी मांगी। इस राक्षस का नाम फासीवाद है, जिसे इतिहास में "ब्राउन प्लेग" कहा जाता है। 1930 और 1940 के दशक में जो कुछ हुआ वह इतना भयानक और दुखद है कि कभी-कभी कुछ युवाओं के लिए उस पर विश्वास करना भी मुश्किल हो जाता है जो उन वर्षों में रहने वाले लोग उन्हें बताते हैं।

50 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और इतिहास ने एक नया मोड़ लिया है, और इसे दोहराने का समय आ गया है। दुनिया के कई देशों में फासीवादी विंग या तथाकथित नव-फासीवादियों के युवा संगठन उभर रहे हैं।

"स्किनहेड्स" का जन्म 60 के दशक के मध्य में हिप्पी और मोटरसाइकिल रॉकर्स के प्रति ब्रिटिश श्रमिक वर्ग के एक निश्चित हिस्से की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था। तब उन्हें पारंपरिक काम के कपड़े पसंद आए, जिन्हें लड़ाई में फाड़ना मुश्किल था: काले रंग की जैकेट और जींस। वे अपने बाल छोटे कर लेते हैं ताकि झगड़ों में हस्तक्षेप न करें।

1972 तक, "स्किनहेड्स" का फैशन कम होने लगा, लेकिन 4 साल बाद अप्रत्याशित रूप से पुनर्जीवित हो गया। इस आंदोलन के विकास के एक नए दौर का संकेत पहले से ही मुंडाए गए सिर, सेना के जूते और नाज़ी प्रतीकों द्वारा दिया गया था। अंग्रेजी "स्किनहेड्स" पुलिस, फुटबॉल क्लबों के प्रशंसकों, वही "स्किनहेड्स", छात्रों, आप्रवासियों के साथ अधिक बार लड़ने लगे। 1980 में, नेशनल फ्रंट ने उनके आंदोलन में नव-नाजी सिद्धांत, विचारधारा, यहूदी-विरोधीवाद, नस्लवाद आदि को शामिल करके उनके रैंकों में घुसपैठ की। चेहरे पर स्वस्तिक का टैटू बनवाए "स्किनहेड्स" की भीड़ "सिग, हील!" के नारे लगाते हुए सड़कों पर दिखाई दी।

70 के दशक से, "खाल" की वर्दी अपरिवर्तित रही है: काले और हरे जैकेट, राष्ट्रवादी टी-शर्ट, सस्पेंडर्स के साथ जींस, लोहे की बकसुआ के साथ एक सेना बेल्ट, भारी सेना के जूते (जैसे "ग्राइंडर" या "डॉ)। मार्टेंस")।

दुनिया के लगभग सभी देशों में, "खाल" परित्यक्त स्थानों को पसंद करते हैं। वहां "स्किनहेड्स" मिलते हैं, नए समर्थकों को अपने संगठन में स्वीकार करते हैं, राष्ट्रवादी विचारों से ओत-प्रोत होते हैं, संगीत सुनते हैं। शिलालेख, जो उनके आवासों में काफी आम हैं, "खाल" की शिक्षाओं की नींव के बारे में भी बताते हैं:

रूस रूसियों के लिए है! मास्को मस्कोवियों के लिए है!

एडॉल्फ हिटलर। मेरा संघर्ष।

खाल में एक स्पष्ट पदानुक्रम होता है। उत्कृष्ट शिक्षा के साथ एक "निचला" सोपानक और एक "उच्च" - उन्नत "खाल" है। "गैर-उन्नत खाल" ज्यादातर 16-19 वर्ष की आयु के किशोरों की होती है। ये किसी भी राहगीर को पीट-पीटकर अधमरा कर सकते हैं। आपको लड़ने के लिए किसी कारण की आवश्यकता नहीं है।

"उन्नत स्किनहेड्स" के साथ स्थिति कुछ अलग है, जिन्हें "दक्षिणपंथी" भी कहा जाता है। सबसे पहले, यह सिर्फ बेलगाम युवा नहीं हैं जिनके पास करने के लिए कुछ नहीं है। यह एक प्रकार का "स्किनहेड" अभिजात वर्ग है - लोग अच्छी तरह से पढ़े-लिखे, शिक्षित और वयस्क हैं। "सही खाल" की औसत आयु 22 से 30 वर्ष है। उनके हलकों में, रूसी राष्ट्र की शुद्धता के बारे में विचार लगातार अतिरंजित हैं। तीस के दशक में, गोएबल्स ने मंच से वही विचार रखे, लेकिन यह केवल आर्यों के बारे में था।

निष्कर्ष: सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं।

निष्कर्ष

जो देश बच्चों और युवाओं का ख्याल नहीं रखता उसका कोई भविष्य नहीं होता। और यदि निकट भविष्य में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, तो हम विलुप्त होने के लिए अभिशप्त हैं।

संकट की स्थिति में, युवा लोग आदर्शों के पतन, शून्यवाद के बढ़ने और उदासीनता के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील होते हैं। मूल्य प्रणाली गतिशील है, विश्वदृष्टिकोण अच्छी तरह से स्थापित नहीं है, जिससे राष्ट्र के नैतिक और आध्यात्मिक स्वास्थ्य का नुकसान होता है।

युवाओं की मदद के लिए युवा संस्कृति के विकास में मुख्य प्रवृत्तियों, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं आदि का ज्ञान आवश्यक है। युवाओं का समाजशास्त्र एक सामाजिक समुदाय के रूप में युवाओं का अध्ययन करता है, इसके समाजीकरण की विशेषताएं, पालन-पोषण, सामाजिक निरंतरता की प्रक्रिया और पुरानी पीढ़ी के युवाओं द्वारा ज्ञान और अनुभव की विरासत, जीवनशैली की विशेषताएं, जीवन योजनाओं का निर्माण, मूल्य अभिविन्यास, और सामाजिक भूमिकाओं की पूर्ति। कार्य को प्रभावी ढंग से विकसित करने के लिए सामाजिक कार्यकर्ताओं के लिए यह ज्ञान आवश्यक है।

यह समझना भी जरूरी है कि एक युवा व्यक्ति को अपनी वास्तविक संभावनाओं की सीमाएं निर्धारित करने की जरूरत है, यह पता लगाने की कि वह क्या करने में सक्षम है, खुद को समाज में स्थापित करने के लिए।

इसकी पुष्टि एरिकसन के निम्नलिखित उद्धरण से होती है: “एक युवा व्यक्ति को, जाल पर एक कलाबाज़ की तरह, एक शक्तिशाली आंदोलन के साथ, बचपन के क्रॉसबार को नीचे करना चाहिए, कूदना चाहिए और परिपक्वता के अगले क्रॉसबार को पकड़ना चाहिए। उसे बहुत कम समय में ऐसा करना होगा, उन लोगों की विश्वसनीयता पर भरोसा करते हुए जिन्हें उसे नीचे लाना होगा और जो उसे विपरीत दिशा में प्राप्त करेंगे।

सूचीसाहित्य

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nbsp; वर्तमान समय में अनौपचारिक युवा समूह सबसे अधिक मुखर हो गये हैं। उनका उद्भव किशोरों और युवाओं द्वारा उनके देशों में विकसित सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों, सामाजिक और आध्यात्मिक मूल्यों की अस्वीकृति से जुड़ा है। यह मौजूदा व्यवस्था के ख़िलाफ़ विरोध और मानव अस्तित्व के अधिक न्यायसंगत और योग्य रूपों की खोज है।
सामाजिक उथल-पुथल और संकट के दौर में यह विरोध काफी तीव्र हुआ था। युवा लोगों के छोटे समूह महत्वपूर्ण संख्या में दिखाई देने लगे, जो खुद को आसपास के समाज से अलग करने, खुद का विरोध करने का प्रयास कर रहे थे। उन्होंने विशेष हेयर स्टाइल और कपड़े, विशिष्ट हावभाव, भाषा, व्यवहार के तरीके और कला के विशेष रूप, मुख्य रूप से संगीत विकसित किए। उनमें अपने और अपनी तरह के लोगों के प्रति, संगीत में गहरी रुचि और साथ ही राजनीतिक जीवन में भाग लेने की जागृत इच्छा होती है। वे बीटनिक हैं, जिनके पास कोई स्थायी निवास स्थान नहीं है, वे तहखानों में रहते हैं, आदिम कपड़े पहनते हैं। वे अपनी जीवन शैली का उन बुर्जुआ सुख-सुविधाओं के प्रति दृढ़तापूर्वक विरोध करते हैं जिनसे वे घृणा करते हैं। वे जीवन के अर्थ की खोज में व्यस्त हैं और काम को अस्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन केवल इच्छानुसार और जहां तक ​​जीवन को बनाए रखने के लिए आवश्यक है। उनमें से कई खुले तौर पर वयस्कों में अपनी निराशा के बारे में बात करते हैं और, महत्वपूर्ण राजनीतिक समस्याओं का अपना समाधान नहीं ढूंढ पाने के कारण, जानबूझकर समाज के राजनीतिक जीवन में भागीदारी से पीछे हट जाते हैं।
"मस्ती करो! कुछ भी मत सोचो!" - युवाओं के एक काफी महत्वपूर्ण हिस्से की नैतिकता ऐसी है। आध्यात्मिकता की गहरी नींव को नष्ट करने की कोशिश करने वाले शैतानवादियों की संख्या बढ़ रही है। कई युवा समुदायों में यह विचार जड़ें जमाने लगा। यौन क्रांति, लिंगों के बीच नए और मुक्त संबंध, उनमें से कुछ के सामान्य यौन साथी हैं। मौजूदा समाज को चुनौती देते अंतरंग रिश्तों के नकली रूप। "यौन मुक्ति" के प्रचारक सार्वजनिक रूप से यौन कृत्य करते हैं। उद्यमी व्यवसायी किशोरों और युवाओं की सेक्स में रुचि के इस विस्फोट का उपयोग करते हैं: सेक्स की दुकानें, सेक्स पत्रिकाएँ, कामुक केंद्र बड़ी संख्या में सामने आए हैं।
अत्यधिक हताशा और विरोध की अभिव्यक्ति के रूप में, "ड्रग्स के माध्यम से अंतर्दृष्टि की क्रांति" उत्पन्न हुई है। यह तर्क दिया जाता है कि नशीली दवाओं के व्यवस्थित उपयोग से ही कामुकता, दुनिया का ज्ञान विकसित करना और लोगों के बीच संबंध स्थापित करना संभव हो पाता है। कई लोगों के लिए, यह उनकी कठिन जीवन समस्याओं को हल करने का एकमात्र तरीका माना जाता है।
विभिन्न धार्मिक संप्रदाय हैं। वे "प्रतिसंस्कृति का प्रचार-प्रसार" करना चाहते हैं। अन्य धार्मिक विचार और मान्यताएँ, विशेषकर हिंदू दर्शन से जुड़े लोग भी जोर पकड़ रहे हैं।
समाज के साथ युवाओं की असहमति के और भी "शांतिपूर्ण", उद्देश्यपूर्ण प्रकार हैं: "हरित" आंदोलन, नए लोकतंत्र के समूह, सभी अधिकारों की सुरक्षा, आदि। किशोर और युवा कर रहे हैं प्रचार:
"पुमरांच आदि के विरुद्ध रॉक।"
"तृतीय विश्व युद्ध के लिए कोई लॉन्च पैड नहीं!"
इस प्रकार, आधुनिक समाज की गंभीर, ज्वलंत समस्याएं उन युवाओं के ध्यान के केंद्र में आ जाती हैं जो विरोध आंदोलन में सक्रिय रूप से शामिल हैं।
70 के दशक के मध्य से लेकर वर्तमान तक, रॉकर आंदोलन फैल रहा है।
रॉकर्स और बाइकर्स हमेशा मोटरसाइकिल के साथ रहते हैं। वे न केवल पूरी तरह से मोटरसाइकिल चलाते हैं, बल्कि उन पर कलाबाजी स्टंट भी करते हैं, उदाहरण के लिए, वे कुछ समय के लिए केवल पिछले पहिये पर सवारी करते हैं, और स्प्रिंगबोर्ड, "जिगिट" आदि से मोटरसाइकिल पर कूदते भी हैं।
वे रात की सड़कों पर मफलर हटाकर बड़े समूहों में तेज गति (कभी-कभी 140-160 किमी/घंटा) तक गाड़ी चलाते हैं। अक्सर पिछली सीट पर एक रॉकर होता है। बड़े शहरों की सुनसान सड़कों पर ख़तरनाक गति से दौड़ते हुए, पत्थरबाजों को "समाज की बेड़ियों से मुक्ति की मधुर अनुभूति" का अनुभव होता है। रॉकर्स अपने रॉक क्लबों में जीवन के उन आदर्शों को खोजने का प्रयास करते हैं जो उन्हें अपनी तरह के लोगों के साथ संचार में संतुष्ट करते हैं। कई रॉकर्स के पास ड्राइवर का लाइसेंस नहीं है। अन्य लोगों की मोटरसाइकिलें चुराने, अन्य लोगों की कारों के गैस टैंक से ईंधन भरने के मामले सामने आए हैं। कुछ मामलों में, वे आपराधिक तत्वों के संपर्क में आते हैं जो उन्हें अपनी कारों और अन्य अनुचित कार्यों के लिए नियुक्त करते हैं।
सलाहकार को प्रौद्योगिकी और मोटरस्पोर्ट में रॉकर्स की रुचि का उपयोग उन्हें सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों में बदलने के लिए करना चाहिए।
फैन क्लब, तथाकथित फैन क्लब, अब व्यापक हो गए हैं।
कभी-कभी इन क्लबों के सदस्य सिर्फ खेल प्रशंसक नहीं होते, बल्कि उग्रवाद और हिंसा, जातीय घृणा के प्रचारक भी होते हैं।
इससे भी अधिक चरम स्थिति पर "स्किनहेड्स", "स्किनहेड्स", "स्किन्स" का कब्जा है। कठिन अस्तित्व ने अमीर लोगों के प्रति उनकी अंधी नफरत और दूसरों के खिलाफ अज्ञात हिंसा की इच्छा को जन्म दिया। नव-नाज़ीवाद के मुख्य "कैडर" उन्हीं से बनते हैं। हालाँकि, उनकी रैंक एक समान नहीं है। हर स्किनहेड फासीवादी नहीं है. उनमें से कई लोगों के लिए, इन समूहों में भागीदारी उनके प्रति समाज के उदासीन रवैये के खिलाफ अपना विरोध व्यक्त करने का एक साधन मात्र है। पॉपर्स के ऐसे समूह भी हैं जो नकार से इनकार करते हैं। वे अपने "वामपंथी" पिताओं की आलोचनात्मक और विरोध करने वाली पीढ़ी की निंदा करते हैं, जीवन में बुरा न देखने का प्रयास करते हैं और जो लाभ उपलब्ध हैं उनका आनंद लेते हैं। आधुनिक दुनिया में पंक्स ने बहुत प्रसिद्धि हासिल की है। समाज द्वारा परित्यक्त और ठगा हुआ महसूस करते हुए, वे क्रोधपूर्वक, सचेत रूप से इस समाज के सदस्यों में नकारात्मक प्रतिक्रिया पैदा करना चाहते हैं, यहाँ तक कि आत्म-घृणा भी। "आश्चर्यचकित करो और उकसाओ!" उनका नारा है. यह विशेष रूप से पंक रॉक बैंड पर लागू होता है। इस तरह के विचार गुंडों के बाहरी रूप में भी व्यक्त होते हैं, जो अन्य सभी लोगों से बिल्कुल अलग होते हैं: उनके पास साफ-मुंडा खोपड़ी, असाधारण हेयर स्टाइल, लाल या काले रंग से विचित्र रूप से चित्रित चेहरे होते हैं। कपड़ों में विविधता: नग्न शरीर पर चमड़े की जैकेट, जैबोट के साथ पतली शर्ट पर कैनवास का कपड़ा। फटे कपड़े (जींस, चमड़े की जैकेट), चेहरे पर जंजीर, गर्दन पर कुत्ते के कॉलर और शौचालय से जंजीर। उनमें से कई भविष्य को अंधकारमय और निराशाजनक रूप से देखते हैं, लेकिन कुछ समूह राजनीतिक संघर्ष के प्रगतिशील रूपों में अपना रास्ता ढूंढते हैं। गुंडा शब्दजाल असभ्य है, व्यवहार अक्सर निडरतापूर्वक अश्लील होता है। उनमें से कई लोग दवाओं और विषाक्त पदार्थों का उपयोग करते हैं। वे एक-दूसरे के साथ संबंध स्थापित करते हुए एक शहर से दूसरे शहर जाते हैं। शहर में उनकी उपस्थिति आमतौर पर किसी व्यक्ति को अपमानित करने के उद्देश्य से झगड़े, डकैती और हिंसा के अन्य रूपों की संख्या में वृद्धि से जुड़ी होती है।
हाल के वर्षों में, एक नया युवा अनौपचारिक आंदोलन, साइबरपंकिज़्म उभरा है और व्यापक हो गया है। यह "साइबरनेटिक्स" और "पंक" शब्दों से आया है। काल्पनिक और गणितज्ञ. आर. ओकर ने इसे "मनुष्य और मशीन का संश्लेषण" कहा।
साइबरपंकिज्म को "पॉप संस्कृति और सड़क अराजकता की निचली पहुंच के साथ तकनीकी दुनिया का एक पापपूर्ण गठबंधन" के रूप में वर्णित किया गया है।
साइबरपंक्स की 2 श्रेणियां हैं: वे जो जागरूक हैं और वे जो अपने साइबरपंक्स से संबंधित होने के बारे में नहीं जानते हैं। दूसरा बहुत अधिक है.
ये विभिन्न व्यवसायों, उम्र, सामाजिक वर्ग के लोग हैं, जो कंप्यूटर से बेहद प्यार करते हैं। कंप्यूटर ग्राफ़िक्स के माध्यम से बनाए गए साइबरपंक कैनवस पहले से ही कला दीर्घाओं में प्रदर्शित किए गए हैं।
साइबरपंक पत्रिकाएँ कंप्यूटर पर प्रकाशित की जाती हैं और कंप्यूटर नेटवर्क पर स्क्रीन पर प्रसारित की जाती हैं। कई लोकप्रिय पॉप समूह साइबरपंक संगीत को बढ़ावा देते हैं। वे सीडी पर रिकॉर्ड किए गए हैं। नई तकनीक उन्हें कंप्यूटर संचार के लिए उपयोग किए जाने वाले टेलीफोन नंबरों और फैक्स के क्षेत्र में प्रवेश करने की अनुमति देती है। इस प्रकार, उनके सामने सभी लौकिक, राज्य और सामाजिक सीमाएँ खुल जाती हैं। साइबरपंक्स को प्रौद्योगिकी की आदत हो गई, जो पिछले सभी अनौपचारिक युवा आंदोलन नहीं कर सके। वे इसका उपयोग कला और विज्ञान, साहित्य और उद्योग को जोड़ने के लिए करना चाहते हैं। साइबरपंक ने तय कर लिया है कि या तो हम प्रौद्योगिकी को अपने अधीन कर लेंगे, या यह हमें अपने अधीन कर लेगी।
इन सभी गिने गए समूहों से पता चलता है कि अनौपचारिक युवा आंदोलन के सार को "मोटे-पागल", "कौन जानता है क्या चाहता है", "कामी और भ्रष्ट" युवाओं की विचित्रताओं और विचित्रताओं तक सीमित करना असंभव है।
अनौपचारिकों के आंदोलन के कारण
किशोरों और युवाओं के लिए जीवन में अपना स्थान खोजने में कठिनाइयाँ
सामाजिक अपूर्णताओं और अन्यायों की बढ़ती धारणा
युवा अधिकतमवाद
अत्यधिक भावुकता आदि के साथ तर्कसंगतता का एक अनोखा संयोजन।
सामाजिक आयु-संबंधित और व्यक्तिगत-व्यक्तिगत के माध्यम से अपवर्तित होता है। यह स्पष्ट है कि चेतना में यह अपवर्तन और व्यवहार में अवतार किसी भी तरह से हमेशा सही नहीं होता है: यदि युवा केवल जानते थे, यदि बुढ़ापा जानता था!
इसलिए, परिपक्व लोग युवा विरोध के रूपों की मौलिकता और अप्रत्याशितता से प्रभावित होते हैं, जो उनसे इसकी सामग्री और अर्थ को अस्पष्ट कर देते हैं। साथ ही, हमें इस तथ्य से भी आंखें नहीं मूंदनी चाहिए कि कुछ अनौपचारिक युवा समूह अंधी नफरत के प्रभाव में आकर अपराध और हिंसा का रास्ता अपनाते हैं। आज, युवा आंदोलन, हमारे समय के कई सामाजिक आंदोलनों की तरह, एक वैश्विक चरित्र रखता है। हमारा युवा, एक बंद समाज का युवा न रह कर, अन्य देशों के अनौपचारिक लोगों के फायदे और नुकसान को अपनाते हुए, इसमें व्यापक रूप से शामिल हो गया है।
साथ ही, हमारे अनौपचारिक युवा आंदोलनों की अपनी विशिष्टताएँ हैं। और अक्सर उनके अपने, विशेष रूप होते हैं। क्षेत्रीय सभा स्थल आमतौर पर बाहरी इलाके में स्थित होते हैं। मेटलहेड्स, पंक, वेवी, ब्रेकर्स, रॉकर्स, आमतौर पर एक-दूसरे के अनुकूल, और वामपंथी, चरमपंथी, जो उनके साथ युद्ध में हैं, वहां इकट्ठा होते हैं।
शोधकर्ता रचनात्मक और गैर-रचनात्मक अनौपचारिक संघों के बीच अंतर करते हैं। पूर्व अक्सर समाज के अधिक क्रांतिकारी सुधारों की वकालत करते हैं। कुछ अनौपचारिक लोग संकीर्ण कार्य निर्धारित करते हैं: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों का संरक्षण और पुनर्स्थापन, प्रकृति की सुरक्षा, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य, आदि।
सिस्टम को "हैंगआउट" समूहों में विभाजित किया गया है। उनमें दो परतें हैं: "अग्रणी" और "ओडत्सोवे" या "मैमथ"।
पहले वे किशोर हैं जो हाल ही में हिप्पी बन गए हैं और लगन से इस भूमिका को अपना रहे हैं। "ओडत्सोवे" प्रणाली के पुराने सदस्य हैं, जो राजनीति, धर्म, रहस्यवाद और कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं पर गंभीरता से विचार करते हैं।
सभी हिप्पी लंबे, लहराते हुए "खैर" बाल पहनते हैं, जो आमतौर पर बीच में विभाजित होते हैं। अक्सर, एक पतली पट्टी हिप्पी के माथे और सिर के पिछले हिस्से को ढक देती है ("हेयरटनिक"। कई लोग दाढ़ी बढ़ाते हैं।
इन लोगों के लंबे बाल पहनने के तीन मुख्य कारण हैं:
1. यह अधिक प्राकृतिक है, प्रकृति के करीब है
2. ईसा मसीह लंबे बाल और दाढ़ी रखते थे, हिप्पी उनकी नकल करते हैं
लंबे बाल आपको एक प्रकार का व्यक्तिगत "एंटीना" होने के कारण, ब्रह्मांडीय मन के विकिरण को बेहतर ढंग से पकड़ने की अनुमति देते हैं।
हिप्पी जींस, स्वेटर, टी-शर्ट, आउट-ऑफ़-फ़ैशन कोट पहनते हैं। कपड़े अक्सर फटे और जर्जर होते हैं या फिर उन्हें खास तौर पर ऐसा लुक दिया जाता है।
वे कृत्रिम रूप से छेद बनाते हैं, जींस और जैकेट पर चमकीले पैच लगाते हैं। कपड़ों पर अक्सर अंग्रेजी अंकित होती है।
सभी हिप्पी आभूषण पहनते हैं ("रेंकी"):
हाथों पर कंगन (मनके, चमड़े या लकड़ी)
गर्दन पर मोती
चमड़े के फीतों पर क्रॉस
राशि चिन्हों, खोपड़ियों आदि के चित्र।
एक आधुनिक हिप्पी के सीने पर एक "क्सिवनिक" लटका हुआ है, यह डेनिम से बना एक छोटा आयताकार बैग है। इसमें दस्तावेज और पैसे हैं. ठंड के मौसम में, हिप्पी शहर में रहते हैं, "पार्टियों" में जाते हैं, और गर्मियों में वे गुजरती कारों से यात्रा करते हैं, तम्बू शिविर स्थापित करते हैं।
हिप्पियों का मानना ​​है कि व्यक्ति को सबसे पहले आंतरिक रूप से स्वतंत्र होना चाहिए। पहले, हिप्पियों के लिए प्यार की स्वतंत्रता को आप जिससे प्यार करते हैं उसके साथ खुले तौर पर अंतरंग संबंध में प्रवेश करने की क्षमता तक सीमित कर दिया गया था। अब हिप्पी प्यार के बारे में बात कर रहे हैं जो लोगों को एक साथ लाता है।
वे शांतिवाद का उपदेश देते हैं: वे हिंसा का जवाब हिंसा से न देने का आग्रह करते हैं, वे सैन्य सेवा का विरोध करते हैं। वे एक अलग, "उच्च" वास्तविकता में विश्वास करते हैं जो उस सामान्य वास्तविकता के साथ-साथ मौजूद है जिसमें हम सभी रहते हैं। आप ध्यान या कला के माध्यम से चेतना की स्थिति में बदलाव के माध्यम से इसे प्राप्त कर सकते हैं। इसलिए धर्म और रचनात्मक गतिविधि की समस्याओं में बहुत रुचि है।
आधुनिकता की विशेषता प्राकृतिकता की इच्छा है। यह जो घटित होता है उसे अपने आप न बदलने की उनकी इच्छा में व्यक्त किया जाता है:
उदाहरण के लिए, अपने बाल न काटें
कोई भी उद्देश्यपूर्ण, सक्रिय कार्रवाई न करना, निष्क्रिय रहना
रोजमर्रा की जिंदगी में नम्र रहें, कठिनाइयों और कठिनाइयों को सहन करने में सक्षम हों
रोमांटिक लोगों को उज्ज्वल, मौलिक, रचनात्मक हर चीज़ पसंद होती है। वे स्वतंत्र व्यक्ति बनना चाहते हैं, सामाजिक रूढ़ियों से स्वतंत्र होना चाहते हैं। इसलिए, जीवन में वे आवेगपूर्ण कार्य करते हैं। साथ ही, वे अन्य लोगों के प्रति प्रेम पर बने समाज में नए रिश्तों के लिए प्रयास करते हैं। हालाँकि, वे जिस स्वाभाविकता की घोषणा करते हैं वह प्रदर्शनात्मक, व्यंग्यात्मक है। वह आधुनिक समाज के लिए एक जानी-मानी चुनौती है, जो उनकी आलोचना करता है।
प्रमुखों के समूहों ने भी प्रसिद्धि प्राप्त की: "छद्म-अमेरिकी", "छद्म-अंग्रेज़ी", "छद्म-फ़्रेंच", आदि।
वे संबंधित पश्चिमी देश में बने कपड़े और जूते पहनते हैं। किसी अन्य देश में उत्पादित पहनने योग्य वस्तुओं के उपयोग की निंदा की जाती है।
प्रमुखों के बीच 2-3 विदेशी भाषाओं को जानने वाले एक सक्रिय, उद्यमशील, मजबूत व्यक्ति की छवि बनती है। मेजर ड्रग्स के खिलाफ हैं, उनमें से कई खेलों में सक्रिय रूप से शामिल हैं। बड़ी कंपनियों की नकल करने वाले किशोरों की एक उल्लेखनीय परत है। उन्हें "रेडनेक्स" कहा जाता है।
अधिकांश किशोरों की गतिविधियों में प्रमुखों की भागीदारी के कारण स्कूल में पढ़ने में रुचि कम हो गई, किसी भी पेशे को सीखने की अनिच्छा हो गई। इसके विपरीत, प्रमुखों के दूसरे भाग ने एक निश्चित न्यूनतम भौतिक संसाधनों के संचय तक, समूह में अपने प्रवास को अस्थायी माना।
किसी विशेष व्यवसाय के प्रति जुनून से एकजुट युवा समूह व्यापक हो गए हैं। उनमें से, सबसे प्रसिद्ध ब्रेकर हैं - ब्रेकडांस प्रशंसक, स्केटबोर्डर्स जो विशेष बोर्डों पर सवारी करते हैं।
उपग्रह, जिसमें एक समूह, शैली के एक विशेष गायक के प्रशंसक शामिल हैं।
कुछ मूर्तियों के अनुयायी हैं - "प्रशंसक", "प्रशंसक"। ऐसे समूहों का आमतौर पर अपना कोई "दर्शन" नहीं होता है। उनकी शक्ल ही उद्दंड और आक्रामक है: काले कपड़ों में, तेज नुकीली कीलों के साथ, बड़ी मात्रा में धातु, सीने पर उल्टे क्रॉस के साथ रखा हुआ, टी-शर्ट पर अंग्रेजी में पेंट से "शैतान" शब्द लिखा हुआ है। वे शैतान के पंथ का पालन करते हैं, अक्सर खुद को शैतानवादी कहते हैं।
शैतानवादी ऐसे समूहों का समर्थन करते हैं जो हिंसा, क्रूरता, नस्लवाद, अंधराष्ट्रवाद का प्रचार करते हैं। वे गुंडागर्दी करने, विभिन्न युवा समूहों के बीच शत्रुतापूर्ण झड़पों को भड़काने और उनमें भाग लेने के लिए प्रवृत्त हैं।
वे किशोरों के ऐसे समूहों में शामिल हो गए हैं जो संगीत से इतना अधिक आकर्षित नहीं होते जितना कि अनौपचारिक पोशाकों की फैशनेबल पोशाक या इसके साथ अपने अनुचित कार्यों को छिपाने की इच्छा से। उन्हें "चुदाई" नाम मिला। चट्टान की समस्याओं को सतही तौर पर समझते हुए, "चूसने वाले" धातुकर्मी के नियमों की "शुद्धता" के संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं, दूसरों के साथ बहुत ही अपमानजनक और आक्रामक व्यवहार करते हैं।
अनौपचारिक किशोरों के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण
उनका इलाज कैसे करें? कुछ लोगों का मानना ​​है कि सभी अनौपचारिक युवा समूहों पर प्रतिबंध लगा देना चाहिए और उन्हें तुरंत भंग कर देना चाहिए। अन्य लोग अनौपचारिक समूहों के विकास का आह्वान करते हैं जो वृद्ध किशोरों और युवाओं को "जंगली होने" और खुद को जीवन में खोजने में सक्षम बनाते हैं। ये विचार ग़लत हैं. सभी समूहों के प्रति सही दृष्टिकोण के लिए सिफ़ारिशें देना असंभव है। वे अपनी आकांक्षाओं में बहुत भिन्न हैं: सामाजिक समर्थक से लेकर सामाजिक रूप से खतरनाक और अवैध तक। इसलिए, आपको उन अनौपचारिक समूहों की विशेषताओं का अध्ययन करके शुरुआत करनी होगी जिनसे आपको निपटना है।
अनौपचारिक समूह के प्रत्येक सदस्य को अपना विशेष, व्यक्तिगत दृष्टिकोण खोजना होगा। ऐसा करने के लिए, आपको उनके व्यक्तित्व की विशेषताओं, जीवनी, इस युवा संघ में उनके प्रवेश के कारणों और परिस्थितियों को समझने की आवश्यकता है।
एक अनौपचारिक किशोर के स्थान पर खुद को रखने, उसके साथ समान स्तर पर बातचीत करने, आपसी समझ हासिल करने की क्षमता विकसित करना आवश्यक है।
आपको उनके बारे में सबसे सामान्य जानकारी प्राप्त करके शुरुआत करनी चाहिए:
क्षेत्र में ऐसे कितने अनौपचारिक संघ हैं
उनमें से प्रत्येक में प्रतिभागियों की संख्या क्या है
उनमें कौन शामिल है (उम्र, लिंग, राष्ट्रीयता, सामाजिक मूल, शिक्षा, परिवार)
चाहे वे असामाजिक समूहों, अपराधियों, नशेड़ियों, गुंडों से जुड़े हों
क्या समूह के सदस्यों में शराबखोरी या भ्रष्ट आचरण की इच्छा है।
इसके बाद, आपको समाजशास्त्रीय प्रकृति के प्रश्नों के उत्तर मिलने चाहिए:
समूह के सदस्यों की रुचियाँ और सांस्कृतिक स्तर
सामाजिक और नैतिक मूल्य (आदर्श, विश्वास, आकांक्षाएँ) आदि।
समूह की संरचना और गतिशीलता को स्पष्ट करना वांछनीय है:
जो किसी समूह का सदस्य हो सकता है
इसके लिए आवश्यकताएँ
प्रवेश और निकास नियम
क्या समूह की संरचना स्थिर है?
युवाओं के संघ का नेता बाहरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, समूह के विकास या विघटन की प्रवृत्ति की उपस्थिति से कैसे निर्धारित होता है।
फिर, युवा लोगों के देखे गए अनौपचारिक जुड़ाव की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को विकसित करने के लिए तथ्यात्मक सामग्री प्राप्त की जानी चाहिए। समूह के सदस्यों के विश्वदृष्टिकोण को समझना बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, ये प्रेमी पर्यावरण, लोगों और वस्तुओं को किस प्रकार देखते हैं? क्या चीज़ों के प्रति उनके दृष्टिकोण की तुलना पेशेवरों के दृष्टिकोण से करना संभव है?
यह पहचानना भी आवश्यक है कि इस या उस अनौपचारिक समूह के प्रतिनिधि में वास्तव में कौन से व्यक्तित्व लक्षण विकसित होते हैं। उदाहरण के लिए, यह निर्धारित करने के लिए कि क्या वे वास्तव में दयालु हैं, और प्रशंसक आक्रामक हैं।
यह पता लगाना भी महत्वपूर्ण है कि उनके आस-पास के लोग अनौपचारिक लोगों को कैसे देखते हैं: अन्य किशोर और वयस्क। और युवा समूहों के सदस्य स्वयं को दूसरों की नजरों में कैसे प्रस्तुत करते हैं?
मौजूदा समूहों की टाइपोलॉजी, क्षेत्र में एक-दूसरे के साथ उनकी बातचीत और विकास की संभावनाओं को स्थापित करना आवश्यक है। अब एक अनौपचारिक किशोर के प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण के बारे में।
आपको प्रत्येक विशिष्ट सदस्य के एक निश्चित अनौपचारिक समूह में शामिल होने के कारणों का पता लगाकर शुरुआत करनी चाहिए। इन समूहों में किशोरों की एक महत्वपूर्ण संख्या की भागीदारी इस तथ्य के कारण है कि उनके लिए युवा पुरुषों और वयस्कों की तुलना में जीवन में खुद को मुखर करना अधिक कठिन है, साथ ही गतिविधि के खेल तत्वों में उनकी स्पष्ट रुचि है, जो अनौपचारिक है लोगों के पास बहुत सारे कपड़े, विशेषताएँ और समूह अनुष्ठान होते हैं।
किशोरों के सामाजिक अनुभव की अपर्याप्तता, उनकी काफी बढ़ी हुई सामाजिक गतिविधि और स्वतंत्रता और आत्मनिर्भरता की इच्छा के साथ चेतना की पूरी तरह से विकसित आलोचनात्मकता को ध्यान में रखना भी महत्वपूर्ण है। किशोरों को अपने साथियों के एक अनुकरणीय समूह के साथ संवाद करने की आवश्यकता और उनके जैसा बनने की इच्छा पर विचार किया जाना चाहिए।
इन सबके साथ अक्सर स्कूल और उसके बाहर उनके लिए दिलचस्प उपयोगी काम में रोजगार की कमी, सक्रिय और भावनात्मक रूप से गहन गतिविधि के लिए प्रतिष्ठित संचार और सकारात्मक प्रोत्साहन की कमी, उपलब्ध द्वारा आत्मनिर्णय और आत्म-अभिव्यक्ति की असंभवता को जोड़ा जाता है। मतलब।
किशोरों पर उन परिवारों का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है जो पूरी तरह से निर्वाह के भौतिक साधन प्राप्त करने में लीन रहते हैं या केवल संवर्धन के लिए प्रयास करते हैं, कम आध्यात्मिक आवश्यकताओं और कम सामाजिक गतिविधि के साथ। यह हाल के वर्षों में विशेष रूप से स्पष्ट हो गया है, जिसने हमारे जीवन की कई कमियों को उजागर किया है। अनौपचारिकों के साथ एक आम भाषा खोजना, उनकी रुचि की समस्याओं को समझना, विशिष्ट युवा समूहों के इतिहास, उनके सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों को जानना आवश्यक है। अनौपचारिकों के साथ चर्चा में, किसी को पार्टियों की समानता को पहचानना और सम्मान करना चाहिए और सहिष्णुता दिखानी चाहिए। यह वर्तमान समय में विशेष रूप से आवश्यक है, जब मिडिल और हाई स्कूल के छात्रों की बढ़ती संख्या पाठ्येतर और स्कूल के बाहर के काम के मौजूदा रूपों पर असंतोष व्यक्त कर रही है।
ईएमओ /पिंक/ "इमो बॉय, इमो बॉय, इमो पिंक बेकार है।" एक डिब्बे में गुलाबी और काले रंग के कपड़े अधिमानतः। वे अपने जीवन से असंतुष्ट हैं, वे लाल पेंसिल से अपनी नसें काटते हैं, वे जाते हैं और शेखी बघारते हैं: "कल मैंने अपनी नसें काट लीं।" वे लगातार रोते रहते हैं. फीका चेहरा और आंखों के नीचे काले घेरे.
गॉथ्स काले कपड़े पहनकर ही चलते हैं, बालों का रंग भी काला है। चांदी के गहनों से सजाएं.
युवा पुरुष भी सौंदर्य प्रसाधनों का उपयोग करते हैं: चेहरे पर हल्का फाउंडेशन लगाया जाता है, आंखों को काली रूपरेखा से रेखांकित किया जाता है। घूमने के लिए पसंदीदा जगह कब्रिस्तान है, क्योंकि. लोग उन्हें परेशान करते हैं, और वहां वे शांति से बैठ सकते हैं और जीवन के मामलों के बारे में सोच सकते हैं। अगर कब्रिस्तान में कोई तहखाना है तो वे वहां अपनी पार्टियां मनाते हैं।

सकारात्मक रुझान वाले कई युवा सार्वजनिक संगठन हैं। उन सभी के पास महान शैक्षिक अवसर हैं, लेकिन हाल ही में सबसे विविध झुकावों (राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सांस्कृतिक) के अनौपचारिक बच्चों और युवा संघों की संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है; उनमें से एक स्पष्ट असामाजिक अभिविन्यास वाली कई संरचनाएं हैं।

हाल के वर्षों में, अब परिचित शब्द "अनौपचारिक" हमारे भाषण में शामिल हो गया है और इसमें जड़ें जमा ली हैं। शायद, यह वह जगह है जहां तथाकथित युवा समस्याओं का विशाल बहुमत अब जमा हो रहा है।

अनौपचारिक वे हैं जो हमारे जीवन की औपचारिक संरचनाओं से बाहर निकलते हैं। वे आचरण के सामान्य नियमों में फिट नहीं बैठते। वे अपने हितों के अनुसार जीने का प्रयास करते हैं, न कि बाहर से थोपे गए दूसरों के हितों के अनुसार।

अनौपचारिक संघों की एक विशेषता उनमें शामिल होने की स्वैच्छिकता और एक विशिष्ट लक्ष्य, विचार में स्थिर रुचि है। इन समूहों की दूसरी विशेषता प्रतिद्वंद्विता है, जो आत्म-पुष्टि की आवश्यकता पर आधारित है। एक युवा दूसरों से कुछ बेहतर करने का प्रयास करता है, किसी तरह अपने निकटतम लोगों से भी आगे निकलने का प्रयास करता है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि युवा समूहों के भीतर विषम समूह होते हैं, जिनमें बड़ी संख्या में सूक्ष्म समूह होते हैं, जो पसंद और नापसंद के आधार पर एकजुट होते हैं।

वे बहुत भिन्न हैं - आख़िरकार, वे रुचियाँ और ज़रूरतें विविध हैं, जिन्हें संतुष्ट करने के लिए वे समूह, धाराएँ, दिशाएँ बनाते हुए एक-दूसरे की ओर आकर्षित होते हैं। ऐसे प्रत्येक समूह के अपने लक्ष्य और उद्देश्य होते हैं, कभी-कभी कार्यक्रम भी होते हैं, विशिष्ट "सदस्यता नियम" और नैतिक कोड होते हैं।

उनकी गतिविधियों, विश्वदृष्टि के क्षेत्रों में युवा संगठनों के कुछ वर्गीकरण हैं।

संगीतमय अनौपचारिक युवा संगठन।

ऐसे युवा संगठनों का मुख्य लक्ष्य आपके पसंदीदा संगीत को सुनना, सीखना और फैलाना है।

"संगीतमय" गैर-औपचारिक लोगों में, मेटलवर्कर्स जैसे युवाओं का ऐसा संगठन सबसे प्रसिद्ध है। ये रॉक संगीत (जिसे "हेवी मेटल" भी कहा जाता है) सुनने में समान रुचि से एकजुट समूह हैं। रॉक संगीत बजाने वाले सबसे आम समूह हैं किस, मेटालिका, स्कॉर्पियन्स और घरेलू - आरिया, आदि। हेवी मेटल रॉक में हैं: पर्कशन उपकरणों की कठिन लय, एम्पलीफायरों की विशाल शक्ति और कलाकारों के एकल सुधार जो इस पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़े होते हैं।

एक अन्य प्रसिद्ध युवा संगठन संगीत को नृत्य के साथ जोड़ने का प्रयास कर रहा है। इस दिशा को ब्रेकर कहा जाता है (अंग्रेजी ब्रेक-डांस से - एक विशेष प्रकार का नृत्य, जिसमें विभिन्न प्रकार के खेल और कलाबाज़ी तत्व शामिल होते हैं जो लगातार एक-दूसरे की जगह लेते हैं, जो शुरू हो चुके आंदोलन को बाधित करते हैं)। एक और व्याख्या है - एक अर्थ में, ब्रेक का अर्थ है "टूटा हुआ नृत्य" या "फुटपाथ पर नृत्य"।

इस प्रवृत्ति के अनौपचारिक लोग नृत्य के प्रति निस्वार्थ जुनून, वस्तुतः किसी भी स्थिति में इसे बढ़ावा देने और प्रदर्शित करने की इच्छा से एकजुट हैं।

ये लोग व्यावहारिक रूप से राजनीति में रुचि नहीं रखते हैं, सामाजिक समस्याओं के बारे में उनका तर्क सतही है। वे एक अच्छा एथलेटिक आकार बनाए रखने की कोशिश करते हैं, बहुत सख्त नियमों का पालन करते हैं: शराब, नशीली दवाओं का सेवन न करें, धूम्रपान के प्रति नकारात्मक रवैया रखें।

बीटल्स के प्रशंसक उसी वर्ग में आते हैं - एक प्रवृत्ति जिसके अंतर्गत आज के किशोरों के कई माता-पिता और शिक्षक आते थे। वे बीटल्स, इसके गीतों और इसके सबसे प्रसिद्ध सदस्यों - पॉल मेकार्टनी और जॉन लेनन के प्रति अपने प्यार से एकजुट हैं।

खेलों में अनौपचारिक संगठन।

इस प्रवृत्ति के प्रमुख प्रतिनिधि प्रसिद्ध फुटबॉल प्रशंसक हैं। खुद को एक बड़े पैमाने पर संगठित आंदोलन के रूप में दिखाने के बाद, 1977 के स्पार्टक प्रशंसक अनौपचारिक आंदोलन के संस्थापक बन गए, जो अब अन्य फुटबॉल टीमों और अन्य खेलों के आसपास व्यापक है। आज, कुल मिलाकर, ये काफी सुव्यवस्थित समूह हैं, जो गंभीर आंतरिक अनुशासन से प्रतिष्ठित हैं। उनमें शामिल किशोर, एक नियम के रूप में, खेल में, फुटबॉल के इतिहास में, इसकी कई पेचीदगियों में पारंगत हैं। उनके नेता गैरकानूनी व्यवहार की कड़ी निंदा करते हैं, नशे, नशीली दवाओं और अन्य नकारात्मक घटनाओं का विरोध करते हैं, हालांकि ऐसी चीजें प्रशंसकों के बीच होती हैं। प्रशंसकों की ओर से समूह गुंडागर्दी और छिपी हुई बर्बरता के मामले भी हैं। ये अनौपचारिक लोग लड़ाकू ढंग से सशस्त्र होते हैं: लकड़ी की छड़ें, धातु की छड़ें, रबर क्लब, धातु की चेन, आदि।

बाह्य रूप से, प्रशंसकों को अलग करना आसान है। आपकी पसंदीदा टीमों के रंग की स्पोर्ट्स कैप, जींस या ट्रैकसूट, "उनके" क्लबों के प्रतीक वाली टी-शर्ट, स्नीकर्स, लंबे स्कार्फ, बैज, उन लोगों की सफलता की कामना के साथ घर के बने पोस्टर, जिनका वे समर्थन करते हैं। वे इन सामानों द्वारा आसानी से एक-दूसरे से अलग हो जाते हैं, स्टेडियम के सामने इकट्ठा होते हैं, जहां वे सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं, खेल के बारे में समाचार, संकेतों का निर्धारण करते हैं जिसके द्वारा वे अपनी टीम के समर्थन में नारे लगाएंगे, और अन्य कार्यों के लिए योजनाएं विकसित करेंगे।

कई मायनों में खेल अनौपचारिकों के करीब वे लोग हैं जो खुद को "नाइट राइडर्स" कहते हैं। इन्हें रॉकर्स कहा जाता है. रॉकर्स प्रौद्योगिकी के प्रति प्रेम और असामाजिक व्यवहार से एकजुट हैं। उनकी अनिवार्य विशेषताएँ बिना साइलेंसर वाली मोटरसाइकिल और विशिष्ट उपकरण हैं: चित्रित हेलमेट, चमड़े की जैकेट, चश्मा, धातु की रिवेट्स, ज़िपर। रॉकर्स अक्सर यातायात दुर्घटनाओं का कारण बनते थे, जिसके दौरान पीड़ित भी होते थे। उनके प्रति जनमत का रवैया लगभग स्पष्ट रूप से नकारात्मक है।

दार्शनिक अनौपचारिक संगठन।

दर्शनशास्त्र में रुचि अनौपचारिक वातावरण में सबसे व्यापक में से एक है। यह संभवतः स्वाभाविक है: यह अपने आप को और अपने आस-पास की दुनिया में अपनी जगह को समझने, समझने की इच्छा है जो उसे स्थापित विचारों के ढांचे से परे ले जाती है, और उसे कुछ अलग करने के लिए प्रेरित करती है, कभी-कभी प्रमुख दार्शनिक योजना के विकल्प के रूप में।

हिप्पी उनमें से अलग दिखते हैं। बाह्य रूप से, वे मैले-कुचैले कपड़ों, लंबे बिना कंघी किए हुए बालों, कुछ साजो-सामान से पहचाने जाते हैं: अनिवार्य नीली जींस, कढ़ाई वाली शर्ट, शिलालेखों और प्रतीकों वाली टी-शर्ट, ताबीज, कंगन, चेन, कभी-कभी क्रॉस। बीटल्स समूह और विशेष रूप से उनका गीत "स्ट्रॉबेरी फील्ड्स फॉरएवर" कई वर्षों तक हिप्पी प्रतीक बन गया। हिप्पी के विचार हैं कि एक व्यक्ति को सबसे पहले, आंतरिक रूप से, बाहरी प्रतिबंध और दासता की स्थितियों में भी स्वतंत्र होना चाहिए। आत्मा में मुक्त होना ही उनके विचारों का सार है। उनका मानना ​​है कि व्यक्ति को शांति और मुक्त प्रेम के लिए प्रयास करना चाहिए। हिप्पी खुद को रोमांटिक मानते हैं, प्राकृतिक जीवन जीते हैं और "बर्गर के सम्मानजनक जीवन" की परंपराओं का तिरस्कार करते हैं।

पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, वे कई सामाजिक कर्तव्यों से बचते हुए, जीवन से एक प्रकार के पलायन की ओर प्रवृत्त होते हैं। हिप्पी "स्वयं की खोज" प्राप्त करने के साधन के रूप में ध्यान, रहस्यवाद, दवाओं का उपयोग करते हैं।

हिप्पियों की दार्शनिक खोज को साझा करने वालों की नई पीढ़ी अक्सर खुद को "सिस्टम" (सिस्टम लोग, लोग, लोग) के रूप में संदर्भित करती है। "सिस्टम" एक अनौपचारिक संगठन है जिसकी कोई स्पष्ट संरचना नहीं है, जिसमें ऐसे लोग शामिल हैं जो अपने पड़ोसी के लिए दया, सहिष्णुता और प्यार के माध्यम से "मानवीय संबंधों के नवीनीकरण" के लक्ष्यों को साझा करते हैं।

हिप्पी को "पुरानी लहर" और "अग्रणी" में विभाजित किया गया है। यदि पुराने हिप्पी (इन्हें पुराने हिप्पी भी कहा जाता है) मुख्य रूप से सामाजिक निष्क्रियता और सार्वजनिक मामलों में गैर-हस्तक्षेप के विचारों का प्रचार करते थे, तो नई पीढ़ी काफी सक्रिय सामाजिक गतिविधि की ओर झुकती है। बाह्य रूप से, वे मसीह के सदृश दिखने के लिए "ईसाई" दिखने की कोशिश करते हैं: वे सड़कों पर नंगे पैर चलते हैं, बहुत लंबे बाल पहनते हैं, लंबे समय तक घर पर नहीं रहते हैं, और खुले में रात बिताते हैं। हिप्पी विचारधारा का मुख्य सिद्धांत मनुष्य की स्वतंत्रता बन गया।

आत्मा की आंतरिक संरचना को बदलकर ही स्वतंत्रता प्राप्त की जा सकती है; आत्मा की मुक्ति औषधियों द्वारा सुगम होती है; आंतरिक रूप से निर्जन व्यक्ति के कार्य उनकी स्वतंत्रता को सबसे बड़े खजाने के रूप में सुरक्षित रखने की इच्छा से निर्धारित होते हैं। सौंदर्य और स्वतंत्रता समान हैं, उनकी प्राप्ति एक विशुद्ध आध्यात्मिक समस्या है; जो कहा गया है उसे साझा करने वाले सभी लोग एक आध्यात्मिक समुदाय बनाते हैं; आध्यात्मिक समुदाय छात्रावास का एक आदर्श रूप है। ईसाई विचारों के अलावा. "दार्शनिक" गैर-औपचारिक लोगों में बौद्ध, ताओवादी और अन्य प्राचीन पूर्वी धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाएँ भी आम हैं।

राजनीतिक अनौपचारिक संगठन.

अनौपचारिक युवा संगठनों के इस समूह में ऐसे लोगों के संघ शामिल हैं जिनकी सक्रिय राजनीतिक स्थिति है और वे विभिन्न रैलियों में बोलते हैं, भाग लेते हैं और अभियान चलाते हैं।

राजनीतिक रूप से सक्रिय युवा समूहों में, शांतिवादी, नाज़ी (या स्किनहेड), गुंडा और अन्य लोग बाहर खड़े हैं।

शांतिवादी: शांति के लिए संघर्ष को मंजूरी देते हैं; युद्ध के खतरे के विरुद्ध अधिकारियों और युवाओं के बीच एक विशेष संबंध बनाने की आवश्यकता है।

पंक - गैर-औपचारिक लोगों के बीच एक काफी चरमपंथी प्रवृत्ति से संबंधित हैं जिनके पास एक अच्छी तरह से परिभाषित राजनीतिक रंग है। उम्र के हिसाब से गुंडे अधिकतर बड़े किशोर होते हैं। लड़के नेतृत्व करते हैं. किसी भी तरह से अपने आस-पास के लोगों का ध्यान आकर्षित करने की गुंडा की इच्छा, एक नियम के रूप में, उसे अपमानजनक, दिखावटी और निंदनीय व्यवहार की ओर ले जाती है। वे सजावट के रूप में चौंकाने वाली वस्तुओं का उपयोग करते हैं। यह चेन, पिन, रेजर ब्लेड हो सकता है।

पंक "बाएं" और "दाएं" में विभाजित हैं और "समाज में मौजूदा व्यापारिक संबंधों के खिलाफ विरोध" के लक्ष्यों को बढ़ावा देते हैं।

नव-फासीवादी (स्किनहेड्स)।

20वीं सदी के 20-30 के दशक में जर्मनी में कुछ ऐसा सामने आया जिसने लाखों लोगों की जान ले ली, कुछ ऐसा जिससे वर्तमान निवासी कांप उठते हैं

जर्मनी और पूरे राष्ट्रों से अपने पूर्वजों के पापों के लिए माफी मांगें। इस राक्षस का नाम फासीवाद है, जिसे इतिहास में "ब्राउन प्लेग" कहा जाता है। 1930 और 1940 के दशक में जो कुछ हुआ वह इतना भयानक और दुखद है कि कभी-कभी कुछ युवाओं के लिए उस पर विश्वास करना भी मुश्किल हो जाता है जो उन वर्षों में रहने वाले लोग उन्हें बताते हैं।

50 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और इतिहास ने एक नया मोड़ लिया है, और इसे दोहराने का समय आ गया है। दुनिया के कई देशों में फासीवादी विंग या तथाकथित नव-फासीवादियों के युवा संगठन उभर रहे हैं।

"स्किनहेड्स" का जन्म 60 के दशक के मध्य में हिप्पी और मोटरसाइकिल रॉकर्स के प्रति ब्रिटिश श्रमिक वर्ग के एक निश्चित हिस्से की प्रतिक्रिया के रूप में हुआ था।

तब उन्हें पारंपरिक काम के कपड़े पसंद आए, जिन्हें लड़ाई में फाड़ना मुश्किल था: काले रंग की जैकेट और जींस। वे अपने बाल छोटे कर लेते हैं ताकि झगड़ों में हस्तक्षेप न करें। 1972 तक, "स्किनहेड्स" का फैशन कम होने लगा, लेकिन 4 साल बाद अप्रत्याशित रूप से पुनर्जीवित हो गया। इस आंदोलन के विकास के एक नए दौर का संकेत पहले से ही मुंडाए गए सिर, सेना के जूते और नाज़ी प्रतीकों द्वारा दिया गया था। अंग्रेजी "स्किनहेड्स" पुलिस, फुटबॉल क्लबों के प्रशंसकों, वही "स्किनहेड्स", छात्रों, समलैंगिकों, आप्रवासियों के साथ अधिक बार लड़ने लगे। 1980 में, नेशनल फ्रंट ने उनके आंदोलन में नव-नाजी सिद्धांत, विचारधारा, यहूदी-विरोधीवाद, नस्लवाद आदि को शामिल करके उनके रैंकों में घुसपैठ की। चेहरे पर स्वस्तिक का टैटू बनवाए "स्किनहेड्स" की भीड़ "सिग, हील!" के नारे लगाते हुए सड़कों पर दिखाई दी। 1970 के दशक से, "खाल" की वर्दी अपरिवर्तित रही है: काले और हरे जैकेट, राष्ट्रवादी टी-शर्ट, सस्पेंडर्स के साथ जींस, लोहे की बकसुआ के साथ एक सेना बेल्ट, भारी सेना के जूते (जैसे "ग्राइंडर" या "डॉ। मार्टेंस”)।

दुनिया के लगभग सभी देशों में, "खाल" परित्यक्त स्थानों को पसंद करते हैं। वहां "स्किनहेड्स" मिलते हैं, नए समर्थकों को अपने संगठन में स्वीकार करते हैं, राष्ट्रवादी विचारों से ओत-प्रोत होते हैं, संगीत सुनते हैं। शिलालेख, जो उनके आवासों में काफी आम हैं, "खाल" की शिक्षाओं की नींव के बारे में भी बताते हैं:

रूस रूसियों के लिए है! मास्को मस्कोवियों के लिए है!

एडॉल्फ हिटलर। मेरा संघर्ष।

खाल में एक स्पष्ट पदानुक्रम होता है। उत्कृष्ट शिक्षा के साथ एक "निचला" सोपानक और एक "उच्च" - उन्नत "खाल" है। "गैर-उन्नत खाल" ज्यादातर 16-19 वर्ष की आयु के किशोरों की होती है। ये किसी भी राहगीर को पीट-पीटकर अधमरा कर सकते हैं। आपको लड़ने के लिए किसी कारण की आवश्यकता नहीं है।

"उन्नत स्किनहेड्स" के साथ स्थिति कुछ अलग है, जिन्हें "दक्षिणपंथी" भी कहा जाता है। सबसे पहले, यह सिर्फ बेलगाम युवा नहीं हैं जिनके पास करने के लिए कुछ नहीं है। यह एक प्रकार का "स्किनहेड" अभिजात वर्ग है - लोग अच्छी तरह से पढ़े-लिखे, शिक्षित और वयस्क हैं। "सही खाल" की औसत आयु 22 से 30 वर्ष है। उनके हलकों में, रूसी राष्ट्र की शुद्धता के बारे में विचार लगातार अतिरंजित हैं। तीस के दशक में, गोएबल्स ने मंच से वही विचार रखे, लेकिन यह केवल आर्यों के बारे में था।

युवा संगठनों के कार्य.

युवाओं के अनौपचारिक आंदोलन के बारे में बातचीत पूरी नहीं होगी अगर हम इस सवाल पर ध्यान नहीं देंगे कि शौकिया संघ समाज के विकास में क्या कार्य करते हैं।

सबसे पहले, अनियमित सामाजिक गतिविधि के रूप में "अनौपचारिकता" की परत मानव समुदाय के विकास के क्षितिज से कभी गायब नहीं होगी। सामाजिक जीव को एक प्रकार के जीवनदायी पोषण की आवश्यकता होती है, जो सामाजिक ताने-बाने को सूखने नहीं देता और व्यक्ति के लिए एक अभेद्य, स्थिर मामला बन जाता है।

अनौपचारिक युवा आंदोलन की स्थिति का एक प्रकार के सामाजिक लक्षण विज्ञान के रूप में आकलन करना सही है जो संपूर्ण सामाजिक जीव का निदान करने में मदद करता है। तब आधुनिक और साथ ही बीते समय के सार्वजनिक जीवन की वास्तविक तस्वीर न केवल पूर्ण किए गए उत्पादन कार्यों के प्रतिशत से निर्धारित होगी, बल्कि इस बात से भी तय होगी कि कितने बच्चों को उनके माता-पिता ने छोड़ दिया है, कितने अस्पताल में हैं और अपराध करते हैं।

यह अनौपचारिक संचार के क्षेत्र में है कि एक किशोर द्वारा अपने सामाजिक परिवेश और साथी की प्राथमिक, स्वतंत्र पसंद संभव है। और इस पसंद की संस्कृति को स्थापित करना केवल वयस्कों की सहनशीलता की स्थितियों में ही संभव है। असहिष्णुता, युवा परिवेश को उजागर करने और नैतिकता को आदिम बनाने की प्रवृत्ति, किशोरों को विरोध प्रतिक्रियाओं के लिए उकसाती है, जिसके अक्सर अप्रत्याशित परिणाम होते हैं।

युवा आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य सामाजिक जीव के बाहरी इलाके में सामाजिक ताने-बाने के अंकुरण को प्रोत्साहित करना है।

युवा पहल स्थानीय, क्षेत्रीय, पीढ़ीगत आदि के बीच सामाजिक ऊर्जा का संवाहक बन जाती है। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र और उसका केंद्र - मुख्य सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संरचनाएँ।

एक किशोर के व्यक्तित्व पर युवा समूहों का प्रभाव।

कई अनौपचारिक लोग बहुत असाधारण और प्रतिभाशाली लोग हैं। वे बिना जाने क्यों सड़क पर दिन और रात बिताते हैं। इन युवाओं को कोई संगठित नहीं करता, कोई उन्हें यहां आने के लिए मजबूर नहीं करता। वे स्वयं झुंड में रहते हैं - सभी बहुत अलग, और साथ ही कुछ मायनों में सूक्ष्म रूप से समान। उनमें से कई, युवा और ऊर्जा से भरपूर, अक्सर रात में लालसा और अकेलेपन से चिल्लाना चाहते हैं। उनमें से बहुत से लोग विश्वास से रहित हैं, चाहे वह कुछ भी हो, और इसलिए वे अपनी स्वयं की व्यर्थता से परेशान हैं। और, खुद को समझने की कोशिश करते हुए, वे अनौपचारिक युवा संघों में जीवन के अर्थ और रोमांच की तलाश में जाते हैं।

वे अनौपचारिक क्यों हो गए? ј - क्योंकि. अवकाश के क्षेत्र में आधिकारिक संगठनों की गतिविधियाँ अरुचिकर हैं। सरकारी संस्थाएं उनके हित में मदद नहीं करतीं. 7% - क्योंकि उनके शौक को समाज द्वारा मंजूरी नहीं दी जाती है।

यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि अनौपचारिक समूहों में किशोरों के लिए मुख्य चीज आराम करने और अपना खाली समय बिताने का अवसर है। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, यह गलत है: "बकवास" उस सूची में अंतिम स्थानों में से एक है जो युवाओं को अनौपचारिक संघों की ओर आकर्षित करता है - केवल 7% से थोड़ा अधिक ऐसा कहते हैं। लगभग 15% को अनौपचारिक वातावरण में समान विचारधारा वाले लोगों के साथ संवाद करने का अवसर मिलता है। 11% के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी क्षमताओं के विकास की स्थितियाँ हैं जो अनौपचारिक समूहों में उत्पन्न होती हैं।