समाज क्या है? शब्द की परिभाषा और अर्थ. ज्ञान (समाज) भाषण के कार्यात्मक भाग

मानव समुदाय को समाज कहा जाता है। इसकी विशेषता यह है कि समुदाय के सदस्य एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा कर लेते हैं और संयुक्त सामूहिक उत्पादक गतिविधियाँ संचालित करते हैं। समुदाय में संयुक्त रूप से उत्पादित उत्पाद का वितरण होता है।

समाज एक ऐसा समाज है जिसकी विशेषता उत्पादन और श्रम का सामाजिक विभाजन है। समाज को कई विशेषताओं द्वारा चित्रित किया जा सकता है: उदाहरण के लिए, राष्ट्रीयता द्वारा: फ्रेंच, रूसी, जर्मन; राज्य और सांस्कृतिक; प्रादेशिक और अस्थायी द्वारा; उत्पादन विधि आदि के अनुसार

फिर भी यह समाज न तो अपने भौतिक वाहकों तक सीमित है, जो प्रकृतिवाद (समाज की अश्लील समाजशास्त्रीय व्याख्या) की विशेषता है, और न ही मानसिकताओं और संचार के रूपों ("समाज") तक सीमित है, जो इसकी घटनात्मक व्याख्याओं की विशेषता है। घटनात्मक समझ में समाज मेन्स इंटेंसस (मन, विचार जैसे कि अपने आप में) है - हमारी मानसिकता की सामाजिक दुनिया की एक भीड़, हमारी चेतना में अंकित दुनिया। समाज, एक प्रकृतिवादी दृष्टिकोण में, रेस एक्सटेन्सास (विस्तारित चीजें) है - भौतिक और जैविक निकायों का एक संग्रह, जो एक दूसरे के साथ वास्तविक उद्देश्य संबंधों में हैं।

जीवित जीवों की कई प्रजातियों में, व्यक्तिगत व्यक्तियों के पास अपने भौतिक जीवन (पदार्थ की खपत, पदार्थ का संचय, प्रजनन) सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक क्षमताएं या गुण नहीं होते हैं। ऐसे जीवित जीव अपने भौतिक जीवन को सुनिश्चित करने के लिए अस्थायी या स्थायी समुदाय बनाते हैं। ऐसे समुदाय हैं जो वास्तव में एक ही जीव का प्रतिनिधित्व करते हैं: एक झुंड, एक एंथिल, आदि। उनमें, समुदाय के सदस्यों के बीच जैविक कार्यों का विभाजन होता है। समुदाय के बाहर ऐसे जीवों के जीव मर जाते हैं। अस्थायी समुदाय हैं - झुंड, झुंड, जिसमें, एक नियम के रूप में, व्यक्ति मजबूत संबंध बनाए बिना किसी न किसी समस्या का समाधान करते हैं। सभी समुदायों की एक सामान्य संपत्ति किसी दिए गए प्रकार के जीवित जीव को संरक्षित करने का कार्य है।

बंद समाज - के. पॉपर के अनुसार - एक प्रकार का समाज जो स्थिर सामाजिक संरचना, सीमित गतिशीलता, नवाचार करने में असमर्थता, परंपरावाद, हठधर्मी सत्तावादी विचारधारा द्वारा विशेषता है (एक ऐसी प्रणाली है जब समाज के अधिकांश सदस्य स्वेच्छा से मूल्यों को स्वीकार करते हैं)। ​जो उनके लिए अभिप्रेत है, आमतौर पर यह एक अधिनायकवादी समाज है)।

एक खुले समाज में, प्रत्येक भागीदार अपने जीवन के लिए जिम्मेदार है और मुख्य रूप से अपनी परवाह करता है, जबकि समाज निजी संपत्ति और व्यक्तिगत गरिमा के अधिकार का सम्मान करता है। एक बंद समाज में, दूसरों की देखभाल करना एक "पवित्र कर्तव्य" है, और निजी संपत्ति एक संदिग्ध (निंदनीय) या यहां तक ​​कि आपराधिक, अयोग्य मामला है।

टिप्पणियाँ:

• बंद और खुले समाजों के प्रकारों के बारे में उपरोक्त चर्चा केवल राज्य के आकार के समाजों के लिए ही मान्य हो सकती है। यदि एक खुले समाज में, एक बंद समाज के विपरीत, कोई व्यक्ति अपने आप में बुनियादी मूल्यों को पाता है, तो वह अन्य समान विचारधारा वाले लोगों के साथ सह-अस्तित्व में रह सकता है, जो उसके साथ एक समाज भी बनाते हैं, जिसमें सामान्य मूल्य हो सकते हैं, लेकिन जिसे इस आधार पर बंद की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता।
• इसमें सार्वभौमिक मानवीय मूल्य हैं, जो पूरी मानवता के लिए समान हैं, अन्यथा इसे मानव समाज नहीं कहा जा सकता।

एक सामाजिक व्यवस्था के कामकाज और विकास में आवश्यक रूप से लोगों की पीढ़ियों का उत्तराधिकार शामिल होता है और इसलिए, सामाजिक विरासत - समाज के सदस्य पीढ़ी-दर-पीढ़ी ज्ञान और संस्कृति को आगे बढ़ाते हैं। "शिक्षा" और "समाजीकरण" देखें।

आधुनिक समाज

निःसंदेह किसी भी सभ्य समाज का प्रमुख मुद्दा उसके संगठन का मुद्दा होता है। आधुनिक समाज विशेष रूप से पूंजी पर संगठित है, जो इसे पूंजीवादी कहलाने का अधिकार देता है।

साहित्य और सिनेमा में समाज

आर. ब्रैडबरी का उपन्यास "फ़ारेनहाइट 451" एक अधिनायकवादी समाज का वर्णन करता है, जो जन संस्कृति और उपभोक्ता सोच पर आधारित है, जिसमें वे सभी किताबें जो आपको जीवन के बारे में सोचने पर मजबूर करती हैं, जला दी जाती हैं।

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

• भौतिकी में नोबेल पुरस्कार
• शिकागो

देखें अन्य शब्दकोशों में "समाज" क्या है:

समाज- समाज, और... रूसी वर्तनी शब्दकोश

समाज- व्यापक अर्थ में, प्रकृति से पृथक भौतिक संसार का एक हिस्सा, जो मानव जीवन के ऐतिहासिक रूप से विकासशील रूप का प्रतिनिधित्व करता है। संकीर्ण अर्थ में परिभाषित। मानव अवस्था इतिहास (सामाजिक, आर्थिक, गठन, सूचना... दार्शनिक विश्वकोश

समाज- समाज, समाज (समाज, समाज गलत), सीएफ। 1. कुछ उत्पादन संबंधों का एक समूह जो मानव जाति के इतिहास में विकास का एक विशेष चरण बनाता है। "...मार्क्स ने एक यांत्रिक इकाई के रूप में समाज के दृष्टिकोण को समाप्त कर दिया... ... उषाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश

समाज- राज्य * सेना * युद्ध * चुनाव * लोकतंत्र * विजय * कानून * राजनीति * अपराध * आदेश * क्रांति * स्वतंत्रता * नौसेना शक्ति * प्रशासन * अभिजात वर्ग... सूक्तियों का समेकित विश्वकोश

समाज विभाजित हो गया - रूस के क्षेत्र में इसकी संपत्ति रूसी समाज के ज्ञान के पास चली गई। 1990 के दशक में नए संगठन का पतन हो गया: सदस्यों की संख्या कम हो गई और कई क्षेत्रीय शाखाएँ गायब हो गईं। जून 2016 में, नॉलेज ऑफ रशिया सोसायटी की कांग्रेस ने इस संगठन को समाप्त करने का निर्णय लिया।

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✪रियल एस्टेट में निवेश। क्या अधिक महत्वपूर्ण है: कौशल या ज्ञान?

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कहानी

सोसायटी के निर्माण के कारण थे:

• महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कारण सोवियत शिक्षा की संपूर्ण प्रणाली को महत्वपूर्ण क्षति हुई;
• युद्ध के कारण जनसंख्या का बड़े पैमाने पर व्यावसायीकरण;
• सोवियत परमाणु ढाल के शीघ्र निर्माण की दिशा में एक कोर्स;
• शीत युद्ध, जिसने सोवियत उच्च-मूल्य उद्योग की प्रतिस्पर्धात्मकता में वृद्धि को प्रेरित किया।

वयस्क आबादी की सामूहिक शिक्षा की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता - "लाखों लोगों की अकादमी" - को पार्टी और सरकार द्वारा समर्थित समाज के बौद्धिक हिस्से की एक पहल के रूप में पारित किया गया।

प्रारंभ में, भविष्य की संरचना को राजनीतिक और वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार के लिए ऑल-यूनियन सोसाइटी कहा जाता था। 1 मई 1947 को अपील सोवियत प्रेस में छपी; 12 मई को, अपनी पहली बैठक में, आयोजन समिति ने रूस के सबसे बड़े क्षेत्रीय और क्षेत्रीय केंद्रों, संघ गणराज्यों में सोसायटी की शाखाएँ बनाने का निर्णय लिया।

जल्द ही, एक के बाद एक, राजनीतिक और वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार के लिए 14 रिपब्लिकन सोसायटी का उदय हुआ और 1957 में 15वीं सोसायटी - ऑल-यूनियन सोसायटी का उदय हुआ।

इंजीनियर बनना और शोध करना प्रतिष्ठित हो गया और युवा लोग तकनीकी विश्वविद्यालयों की ओर आकर्षित होने लगे। कार्यकर्ता-बुद्धिजीवी की छवि का जन्म सिनेमा में हुआ था, जिसे निर्देशक जोसेफ खीफिट्स और कलाकार एलेक्सी बतालोव ("बिग फैमिली", 1954) ने बनाया था।

1963 में, राजनीतिक और वैज्ञानिक ज्ञान के प्रसार के लिए ऑल-यूनियन सोसाइटी का नाम बदलकर ऑल-यूनियन सोसाइटी "नॉलेज" कर दिया गया। इस समय तक, एक वयस्क सोवियत व्यक्ति सालाना औसतन 4 से 5 व्याख्यान सुनता था।

1964 में, "ज्ञान कार्यकर्ताओं" की चतुर्थ कांग्रेस ने लोगों के विश्वविद्यालय बनाने का निर्णय लिया, जिससे बिखरे हुए व्याख्यान और ब्रोशर से व्यवस्थित विशेष शिक्षा तक का मुख्य मार्ग प्रशस्त हुआ। उद्यमों ने न केवल सार्वजनिक विश्वविद्यालयों में अपने कर्मियों की योग्यता में सुधार किया, बल्कि व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए अकादमिक हलकों को भी आकर्षित किया। और उच्च शिक्षा के नेताओं को इन विश्वविद्यालयों में सबसे उन्नत संकायों (उदाहरण के लिए, साइबरनेटिक्स) को खोलने और डिबग करने का अवसर मिला, जो वर्षों बाद विश्वविद्यालयों में दिखाई दिए।

2017 की शुरुआत तक क्षेत्रीय शाखाएं बनाने और कर्मचारियों को अपडेट करने की योजना बनाई गई थी, जिसके बाद व्याख्याताओं की भर्ती शुरू होनी थी। 2017 के लिए संगठन का बजट 100 मिलियन रूबल था।

अद्यतन "ज्ञान" की गतिविधि के क्षेत्र में, नागरिक चेतना को बढ़ाने के अलावा, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, रूसी भाषा, साहित्य को लोकप्रिय बनाना और संरक्षण और एक स्वस्थ जीवन शैली शामिल है। संगठन के प्रतिभागियों, जिनमें से अधिकांश क्षेत्रों की शाखाओं के प्रमुख विश्वविद्यालयों के प्रतिनिधि थे, ने नॉलेज सोसाइटी के रणनीतिक उद्देश्यों को "ज्ञान को विश्वासों में बदलने का काम", "राज्य विचारधारा" का प्रसारण और गठन कहा। "आधुनिक गतिशील रूप से विकासशील राज्य के रूप में देश की छवि" की जन चेतना में।

समाज और अर्थव्यवस्थाऐसी संस्थाएँ हैं जो अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई हैं। आधुनिक समाज का अस्तित्व एक निश्चित आर्थिक अवधारणा के बिना असंभव है जो उभरती प्रवृत्तियों को ध्यान में रखता है।

इंसान की जरूरतें

किसी भी अन्य प्राणी की तरह मनुष्य की भी आवश्यकताएँ हैं। उनकी प्रकृति अलग है: उनमें से कुछ अन्य लोगों के साथ संचार और संपर्क की आवश्यकता को आकर्षित करते हैं, कुछ आत्म-विकास और मानवीय अहसास से जुड़े हैं, कुछ का स्वभाव सरल है और व्यक्तिगत स्वच्छता, पोषण और पानी बनाए रखने की आवश्यकता से जुड़े हैं। उपभोग, सुरक्षा की भावना, आदि। ये ज़रूरतें, अधिकांश भाग के लिए, प्रकृति में अमूर्त हैं। हालाँकि, भौतिक चीज़ों की दुनिया से जुड़ी ज़रूरतों का एक बड़ा समूह भी है। उनमें वस्तुतः समाज की मानवीय भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि छिपी हुई है।

जरूरतों को पूरा करने के एक उपकरण के रूप में लाभ

इस तथ्य के बावजूद कि मानवता के अस्तित्व का इतिहास सदियों से अधिक पुराना है, कुछ जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता के बारे में सिद्धांत अपरिवर्तित रहता है। शायद, केवल वे उपकरण ही बदलते हैं जो इस प्रक्रिया में उपयोग किए जाते हैं। उन्हें "अच्छा" शब्द कहा जा सकता है। सरल अर्थ में यह शब्द वह सब कुछ शामिल करता है जिसे व्यक्ति स्वयं अपने लिए उपयोगी मानता है।

इसलिए, एक सामान्य और आरामदायक जीवन के लिए आवश्यक हर चीज खुद को उपलब्ध कराने की चाहत में, एक व्यक्ति कुछ भौतिक या अमूर्त लाभ प्राप्त करने का प्रयास करता है। सिद्धांत रूप में, उनमें से कुछ का उल्लेख पहले ही ऊपर किया जा चुका है, जैसे संचार, आत्म-साक्षात्कार और अन्य। यदि हम विशेष रूप से भौतिक वस्तुओं के बारे में बात कर रहे हैं, तो हमारा मतलब है, सबसे पहले, आवश्यक चीजें, उदाहरण के लिए, कपड़े, आवास, भोजन। अर्थव्यवस्था और समाज के विकास ने भौतिक वस्तुओं के आधुनिकीकरण और सुधार को जन्म दिया है, और यदि पहले कोई व्यक्ति अपने दुश्मनों के कानों से हार लेकर अपने साथियों के सामने दिखावा कर सकता था, तो अब कारें, शानदार हवेली और गहने हैं इसके लिए कीमती सामग्रियों से बनाया गया है। घटना की प्रकृति मूलतः वही रहती है: एक व्यक्ति समाज में अपनी स्थिति की कल्पना करना चाहता है और इस तरह अपनी श्रेष्ठता दिखाना चाहता है। केवल गुण बदल गये हैं।

अर्थव्यवस्था की मुख्य समस्या

यह पता लगाने के बाद कि किसी व्यक्ति की कुछ ज़रूरतें होती हैं जिनकी संतुष्टि के लिए वह वस्तुओं का उपयोग करता है, हम स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुँचते हैं। समाज के जीवन में अर्थशास्त्र एक सहायक कार्य करता है, इस सवाल का जवाब देता है कि क्या सामान बनाने की आवश्यकता है, जिससे मानव इच्छाओं और जरूरतों को पूरा किया जा सके। लेकिन कुछ बनाने के लिए सामग्री और मानव संसाधनों की आवश्यकता होती है। इसे अर्थव्यवस्था की मुख्य समस्या और साथ ही इसके अस्तित्व का कारण भी माना जा सकता है।

आधुनिक समाज की अर्थव्यवस्था, अतीत की तरह, एक प्रमुख समस्या को हल करने की कोशिश कर रही है, अर्थात् मानवता के लिए आवश्यक वस्तुओं की मात्रा का उत्पादन करने के लिए संसाधनों को सही ढंग से कैसे वितरित किया जाए। आख़िरकार, जैसा कि हम प्राकृतिक इतिहास की पाठ्यपुस्तकों से जान सकते हैं, हमारे ग्रह के सभी संसाधन अटूट नहीं हैं। बेशक, सूरज हमेशा चमकता रहता है, और हवा चलती रहती है, और यही स्थिति रहेगी, अगर हमेशा नहीं, तो बहुत लंबे समय तक। इन दोनों संसाधनों को अक्षय माना जा सकता है। हालाँकि, एक और समूह भी है जिसके संसाधन समाप्त हो चुके हैं। वे, बदले में, नवीकरणीय (वनस्पतियों और जीवों द्वारा दर्शाए गए), पूरी तरह से नवीकरणीय नहीं (ऐसे संसाधन जिनकी खपत दर उनकी बहाली की दर से अधिक है) और गैर-नवीकरणीय (खनिज, भूमि, जीवाश्म संसाधन) में विभाजित हैं।

औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण

20वीं सदी के आरंभ से मध्य तक समाज में अर्थव्यवस्था के औद्योगिक क्षेत्रों के विकास की प्रवृत्ति दिखाई देने लगी। भारी धातु विज्ञान, बड़े पैमाने पर वनों की कटाई और खानों और खानों में खनन में तेजी व्यापक हो गई। हालाँकि, लगभग तुरंत ही ग्रह पैमाने की कुछ समस्याएँ सामने आने लगीं। वायु प्रदूषण और वनस्पतियों और जीवों की कुछ प्रजातियों के विलुप्त होने ने प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग पर कुछ नियंत्रण स्थापित करने का सवाल उठाया है। यह स्पष्ट हो गया कि इस तरह के गैर-जिम्मेदार और बेशर्म शोषण से, केवल कुछ सौ वर्षों में, महत्वपूर्ण सामग्रियों और संसाधनों की पूरी कमी हो सकती है। इसलिए, 20वीं सदी के अंत की ओर आर्थिक वेक्टर। बदल गया है, और समाज उत्तर-औद्योगिक मॉडल की ओर बढ़ने की कोशिश कर रहा है, जिसके अंतर्गत अर्थव्यवस्था का गैर-उत्पादक क्षेत्र सामने आएगा।

राज्य में समाज और अर्थव्यवस्था

जाहिर है, किसी विशिष्ट व्यवहार मॉडल के पालन के लिए सख्त नियंत्रण और पर्यवेक्षण की आवश्यकता होती है। इस पहलू में, अर्थव्यवस्था और राज्य के बीच संबंध स्पष्ट है। उत्तरार्द्ध एक शासी निकाय का कार्य करता है, जो किसी दिए गए राज्य में रहने वाले समाज की जरूरतों को ध्यान में रखते हुए, आर्थिक संबंधों को विनियमित करने की कोशिश करता है। ऐसा करने के लिए, यह नियामक निकाय बनाता है और इस क्षेत्र में संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियम जारी करता है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि अर्थव्यवस्था को उचित स्तर पर बनाए रखना राज्य के लिए ही फायदेमंद है, क्योंकि यह समाज के वित्तीय और राजनीतिक समर्थन की बदौलत ही अस्तित्व में है।

उपरोक्त के लिए धन्यवाद, आप समझ सकते हैं कि अर्थशास्त्र क्या है और समाज के जीवन में इसकी भूमिका क्या है। उनके बीच, साथ ही राज्य की संस्था के साथ उल्लिखित संबंधों से पता चलता है कि हमारे ग्रह के अधिकांश संसाधनों की सीमितता को देखते हुए, मानवता को बस सही संतुलन खोजने की जरूरत है। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, इस समय, समाज बहुत अधिक वस्तुओं और संसाधनों का उपभोग करता है। यह इतना जरूरी नहीं है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए महंगे फोन और कारों के बिना काम करना बहुत मुश्किल नहीं है। लेकिन स्वच्छ हवा और पानी के बिना उसके लिए यह और भी मुश्किल होगा। और कई वैज्ञानिक अपनी पूरी ताकत से ढिंढोरा पीट रहे हैं कि हमारा ग्रह मानव निर्मित आपदा के कगार पर है, जब तक कि मानवता अपनी भूख पर अंकुश नहीं लगाती। मैं विश्वास करना चाहूंगा कि यह अभी भी होगा, और हम स्वयं और प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करने में सक्षम होंगे।

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संस्थापक अगस्टे कॉम्टेइसे समाज के बारे में माना, वह स्थान जिसमें लोगों का जीवन घटित होता है। इसके बिना जीवन असंभव है, जो इस विषय के अध्ययन के महत्व को बताता है।

"समाज" की अवधारणा का क्या अर्थ है? यह "देश" और "राज्य" की अवधारणाओं से किस प्रकार भिन्न है, जो रोजमर्रा के भाषण में अक्सर समान रूप से उपयोग की जाती हैं?

एक देशएक भौगोलिक अवधारणा है जो दुनिया के एक हिस्से को दर्शाती है, एक ऐसा क्षेत्र जिसकी कुछ सीमाएँ होती हैं।

- एक निश्चित प्रकार की सरकार (राजशाही, गणतंत्र, परिषदें, आदि), निकाय और सरकार की संरचना (सत्तावादी या लोकतांत्रिक) के साथ समाज का एक राजनीतिक संगठन।

- देश का सामाजिक संगठन, लोगों का संयुक्त जीवन सुनिश्चित करना। यह प्रकृति से पृथक भौतिक संसार का एक हिस्सा है, जो लोगों के जीवन की प्रक्रिया में उनके बीच संबंधों और संबंधों के ऐतिहासिक रूप से विकासशील रूप का प्रतिनिधित्व करता है।

कई वैज्ञानिकों ने समाज का अध्ययन करने, उसकी प्रकृति और सार को निर्धारित करने का प्रयास किया है। प्राचीन यूनानी दार्शनिक और वैज्ञानिक समाज को ऐसे व्यक्तियों के संग्रह के रूप में समझते थे जो अपनी सामाजिक प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए एकजुट होते हैं। एपिकुरस का मानना ​​था कि समाज में मुख्य चीज़ सामाजिक न्याय है जो लोगों के बीच एक-दूसरे को नुकसान न पहुँचाने और नुकसान न सहने के समझौते का परिणाम है।

17वीं-18वीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोपीय सामाजिक विज्ञान में। समाज के नये उभरते तबके के विचारक ( टी. हॉब्स, जे.-जे. रूसो), जिन्होंने धार्मिक हठधर्मिता का विरोध किया, को आगे रखा गया एक सामाजिक अनुबंध का विचार, अर्थात। लोगों के बीच समझौते, जिनमें से प्रत्येक के पास अपने कार्यों को नियंत्रित करने का संप्रभु अधिकार है। यह विचार ईश्वर की इच्छा के अनुसार समाज को संगठित करने के धार्मिक दृष्टिकोण का विरोधी था।

समाज की कुछ प्राथमिक कोशिकाओं की पहचान के आधार पर समाज को परिभाषित करने का प्रयास किया गया है। इसलिए, जौं - जाक रूसोउनका मानना ​​था कि परिवार सभी समाजों में सबसे प्राचीन है। वह एक पिता की समानता है, लोग बच्चों की तरह हैं, और जो सभी समान और स्वतंत्र पैदा हुए हैं, अगर वे अपनी स्वतंत्रता को अलग करते हैं, तो ऐसा केवल अपने फायदे के लिए करते हैं।

हेगेलसमाज को संबंधों की एक जटिल प्रणाली के रूप में विचार करने की कोशिश की गई, विचार के विषय के रूप में तथाकथित पर प्रकाश डाला गया, अर्थात्, एक ऐसा समाज जहां हर किसी पर सभी की निर्भरता होती है।

वैज्ञानिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक के कार्य समाज की वैज्ञानिक समझ के लिए बहुत महत्वपूर्ण थे ओ. कोंटाजिनका मानना ​​था कि समाज की संरचना मानव सोच के रूपों से निर्धारित होती है ( धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक). उन्होंने समाज को स्वयं तत्वों की एक प्रणाली के रूप में देखा, जो परिवार, वर्ग और राज्य हैं, और इसका आधार लोगों के बीच श्रम विभाजन और एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों से बनता है। हमें 20वीं सदी के पश्चिमी यूरोपीय समाजशास्त्र में समाज की इसी के करीब एक परिभाषा मिलती है। हाँ क्यों मैक्स वेबर, समाज सभी के हित में उनके सामाजिक कार्यों के परिणामस्वरूप लोगों की बातचीत का एक उत्पाद है।

टी. पार्सन्ससमाज को लोगों के बीच संबंधों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसका संयोजक सिद्धांत मानदंड और मूल्य हैं। दृष्टिकोण से के. मार्क्स, समाजऐतिहासिक रूप से विकासशील है लोगों के बीच संबंधों का सेट, उनकी संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में उभर रहा है।

व्यक्तियों के संबंधों के रूप में समाज के दृष्टिकोण को पहचानते हुए, के. मार्क्स ने उनके बीच संबंधों और संबंधों का विश्लेषण करते हुए, "सामाजिक संबंध", "उत्पादन के संबंध", "सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं" और कई अन्य की अवधारणाओं को पेश किया। . उत्पादन के संबंध, सामाजिक संबंध बनाना, समाज बनाएं, ऐतिहासिक विकास के किसी न किसी विशिष्ट चरण पर स्थित है। फलस्वरूप, मार्क्स के अनुसार, उत्पादन संबंध ही सभी मानवीय संबंधों का मूल कारण और सृजन हैं बड़ी सामाजिक व्यवस्था को समाज कहा जाता है.

के. मार्क्स के विचारों के अनुसार, समाज लोगों की अंतःक्रिया है. सामाजिक संरचना का स्वरूप उनकी (लोगों की) इच्छा पर निर्भर नहीं करता। सामाजिक संरचना का प्रत्येक रूप उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित चरण से उत्पन्न होता है।

लोग उत्पादक शक्तियों का स्वतंत्र रूप से निपटान नहीं कर सकते, क्योंकि ये शक्तियाँ लोगों की पिछली गतिविधियों, उनकी ऊर्जा का उत्पाद हैं। लेकिन यह ऊर्जा स्वयं उन परिस्थितियों से सीमित है जिसमें लोगों को उत्पादक शक्तियों द्वारा रखा गया है जिन पर पहले ही विजय प्राप्त की जा चुकी है, सामाजिक संरचना का स्वरूप जो उनके पहले मौजूद थी और जो पिछली पीढ़ी की गतिविधियों का उत्पाद है।

अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्स ने समाज की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान की:

• यह किसी भी बड़ी प्रणाली का जैविक हिस्सा नहीं है;
• विवाह किसी दिए गए समुदाय के प्रतिनिधियों के बीच संपन्न होते हैं;
• इसकी पूर्ति उन लोगों के बच्चों द्वारा की जाती है जो इस समुदाय के सदस्य हैं;
• इसका अपना क्षेत्र है;
• इसका एक स्व-नाम और अपना इतिहास है;
• इसकी अपनी नियंत्रण प्रणाली है;
• यह किसी व्यक्ति की औसत जीवन प्रत्याशा से अधिक समय तक अस्तित्व में रहता है;
• यह मूल्यों, मानदंडों, कानूनों और नियमों की एक सामान्य प्रणाली द्वारा एकजुट है।

यह स्पष्ट है कि उपरोक्त सभी परिभाषाओं में, किसी न किसी हद तक, समाज के प्रति दृष्टिकोण को उन तत्वों की एक अभिन्न प्रणाली के रूप में व्यक्त किया गया है जो निकट अंतर्संबंध की स्थिति में हैं। समाज के प्रति इस दृष्टिकोण को प्रणालीगत कहा जाता है। समाज के अध्ययन में प्रणालीगत दृष्टिकोण का मुख्य कार्य समाज के बारे में विभिन्न ज्ञान को एक सुसंगत प्रणाली में जोड़ना है, जो समाज का एक एकीकृत सिद्धांत बन सके।

समाज के प्रणालीगत अनुसंधान में एक प्रमुख भूमिका निभाई ए मालिनोव्स्की. उनका मानना ​​था कि समाज को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में देखा जा सकता है, जिसके तत्व लोगों की भोजन, आश्रय, सुरक्षा और यौन संतुष्टि की बुनियादी जरूरतों से संबंधित हैं। लोग अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए एक साथ आते हैं। इस प्रक्रिया में, संचार, सहयोग और संघर्षों पर नियंत्रण के लिए माध्यमिक आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं, जो संगठन की भाषा, मानदंडों और नियमों के विकास में योगदान देती हैं, और इसके बदले में समन्वय, प्रबंधन और एकीकृत संस्थानों की आवश्यकता होती है।

समाज का जीवन

समाज का जीवन चलता है चार मुख्य क्षेत्रों में: आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक.

आर्थिक क्षेत्रउत्पादन, विशेषज्ञता और सहयोग, उपभोग, विनिमय और वितरण की एकता है। यह व्यक्तियों की भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन सुनिश्चित करता है।

सामाजिक क्षेत्रलोगों (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, आदि), विभिन्न वर्गों (दास, गुलाम मालिक, किसान, सर्वहारा, पूंजीपति) और अन्य सामाजिक समूहों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनकी वित्तीय स्थिति और मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के प्रति दृष्टिकोण अलग-अलग हैं।

राजनीतिक क्षेत्रइसमें सत्ता संरचनाएं (राजनीतिक दल, राजनीतिक आंदोलन) शामिल हैं जो लोगों को नियंत्रित करती हैं।

आध्यात्मिक (सांस्कृतिक) क्षेत्रइसमें लोगों के दार्शनिक, धार्मिक, कलात्मक, कानूनी, राजनीतिक और अन्य विचारों के साथ-साथ उनकी मनोदशा, भावनाएं, उनके आसपास की दुनिया के बारे में विचार, परंपराएं, रीति-रिवाज आदि शामिल हैं।

समाज के ये सभी क्षेत्र और उनके तत्व लगातार परस्पर क्रिया करते हैं, बदलते हैं, बदलते रहते हैं, लेकिन मुख्य रूप से अपरिवर्तित (अपरिवर्तनीय) रहते हैं। उदाहरण के लिए, गुलामी के युग और हमारा समय एक-दूसरे से काफी भिन्न हैं, लेकिन साथ ही समाज के सभी क्षेत्र उन्हें सौंपे गए कार्यों को बरकरार रखते हैं।

समाजशास्त्र में, नींव खोजने के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण हैं लोगों के सामाजिक जीवन में प्राथमिकताएँ चुनना(नियतिवाद की समस्या)।

अरस्तू ने भी अत्यंत महत्वपूर्ण महत्व पर बल दिया सरकारी संरचनासमाज के विकास के लिए. राजनीतिक और सामाजिक क्षेत्रों की पहचान करते हुए उन्होंने मनुष्य को एक "राजनीतिक पशु" के रूप में देखा। कुछ शर्तों के तहत, राजनीति एक निर्णायक कारक बन सकती है जो समाज के अन्य सभी क्षेत्रों को पूरी तरह से नियंत्रित करती है।

समर्थकों तकनीकी नियतिवादसामाजिक जीवन का निर्धारण कारक भौतिक उत्पादन में देखा जाता है, जहां श्रम, तकनीक और प्रौद्योगिकी की प्रकृति न केवल उत्पादित भौतिक उत्पादों की मात्रा और गुणवत्ता निर्धारित करती है, बल्कि उपभोग का स्तर और यहां तक ​​कि लोगों की सांस्कृतिक ज़रूरतें भी निर्धारित करती है।

समर्थकों सांस्कृतिक नियतिवादउनका मानना ​​है कि समाज की रीढ़ आम तौर पर स्वीकृत मूल्य और मानदंड होते हैं, जिनके पालन से समाज की स्थिरता और विशिष्टता सुनिश्चित होगी। संस्कृतियों में अंतर लोगों के कार्यों में, भौतिक उत्पादन के संगठन में, राजनीतिक संगठन के रूपों की पसंद में अंतर को पूर्व निर्धारित करता है (विशेष रूप से, इसे प्रसिद्ध अभिव्यक्ति से जोड़ा जा सकता है: "प्रत्येक लोगों के पास सरकार होती है यह हकदार")।

के. मार्क्सअपनी अवधारणा पर आधारित है आर्थिक व्यवस्था की निर्णायक भूमिकाउनका मानना ​​है कि यह भौतिक जीवन के उत्पादन की विधि है जो समाज में सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है।

आधुनिक रूसी समाजशास्त्रीय साहित्य में समाधान के लिए विरोधी दृष्टिकोण हैं समाज के सामाजिक क्षेत्रों की परस्पर क्रिया में प्रधानता की समस्याएँ. कुछ लेखक इस विचार को नकारते हैं, उनका मानना ​​है कि यदि प्रत्येक सामाजिक क्षेत्र लगातार अपने कार्यात्मक उद्देश्य को पूरा करता है तो समाज सामान्य रूप से कार्य कर सकता है। वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि सामाजिक क्षेत्रों में से किसी एक की हाइपरट्रॉफाइड "सूजन" पूरे समाज के भाग्य पर हानिकारक प्रभाव डाल सकती है, साथ ही इनमें से प्रत्येक क्षेत्र की भूमिका को कम करके आंका जा सकता है। उदाहरण के लिए, भौतिक उत्पादन (आर्थिक क्षेत्र) की भूमिका को कम आंकने से उपभोग के स्तर में कमी आती है और समाज में संकट की घटनाओं में वृद्धि होती है। व्यक्तियों के व्यवहार (सामाजिक क्षेत्र) को नियंत्रित करने वाले मानदंडों और मूल्यों का क्षरण सामाजिक एन्ट्रापी, अव्यवस्था और संघर्ष को जन्म देता है। अर्थव्यवस्था और अन्य सामाजिक क्षेत्रों (विशेषकर अधिनायकवादी समाज में) पर राजनीति की प्रधानता के विचार को स्वीकार करने से संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था का पतन हो सकता है। एक स्वस्थ सामाजिक जीव में, उसके सभी क्षेत्रों की महत्वपूर्ण गतिविधि एकता और अंतर्संबंध में होती है।

यदि एकता कमजोर हो गई तो समाज की कार्यक्षमता कम हो जाएगी, उसके सार में परिवर्तन या पतन तक हो जाएगा। उदाहरण के तौर पर, आइए हम बीसवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों की घटनाओं का हवाला दें, जिसके कारण समाजवादी सामाजिक संबंधों की हार हुई और यूएसएसआर का पतन हुआ।

समाज वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार रहता और विकसित होता हैएकता (समाज की) के साथ; सामाजिक विकास सुनिश्चित करना; ऊर्जा एकाग्रता; आशाजनक गतिविधि; विरोधों की एकता और संघर्ष; मात्रात्मक परिवर्तनों का गुणात्मक परिवर्तनों में परिवर्तन; निषेध - निषेध; उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर के साथ उत्पादन संबंधों का अनुपालन; आर्थिक आधार और सामाजिक अधिरचना की द्वंद्वात्मक एकता; व्यक्ति की भूमिका में वृद्धि, आदि। सामाजिक विकास के नियमों का उल्लंघन बड़ी आपदाओं और बड़े नुकसान से भरा है।

सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में रहते हुए, सामाजिक जीवन का विषय अपने लिए जो भी लक्ष्य निर्धारित करता है, उसे उनका पालन करना चाहिए। समाज के इतिहास में, ऐसे सैकड़ों युद्ध ज्ञात हैं जिनसे उसे भारी नुकसान हुआ, भले ही उन्हें शुरू करने वाले शासकों के लक्ष्य कुछ भी हों। नेपोलियन, हिटलर, वियतनाम और इराक में युद्ध शुरू करने वाले पूर्व अमेरिकी राष्ट्रपतियों को याद करना पर्याप्त है।

समाज एक अभिन्न सामाजिक जीव एवं व्यवस्था है

समाज की तुलना एक सामाजिक जीव से की गई, जिसके सभी अंग एक-दूसरे पर निर्भर हैं और उनकी कार्यप्रणाली का उद्देश्य उसके जीवन को सुनिश्चित करना है। समाज के सभी अंग उसके जीवन को सुनिश्चित करने के लिए उन्हें सौंपे गए कार्य करते हैं: प्रजनन; अपने सदस्यों के जीवन के लिए सामान्य स्थितियाँ सुनिश्चित करना; उत्पादन, वितरण और उपभोग क्षमताएं बनाना; अपने सभी क्षेत्रों में सफल गतिविधियाँ।

समाज की विशिष्ट विशेषताएं

समाज की एक महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता है स्वायत्तता, जो इसकी बहुमुखी प्रतिभा और व्यक्तियों की विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाने की क्षमता पर आधारित है। केवल समाज में ही कोई व्यक्ति संकीर्ण व्यावसायिक गतिविधियों में संलग्न हो सकता है, उसमें विद्यमान श्रम विभाजन पर भरोसा करते हुए अपनी उच्च दक्षता प्राप्त कर सकता है।

समाज के पास है आत्मनिर्भरता, जो उसे मुख्य कार्य को पूरा करने की अनुमति देता है - लोगों को परिस्थितियों, अवसरों, जीवन के संगठन के रूपों को प्रदान करना जो व्यक्तिगत लक्ष्यों की उपलब्धि, व्यापक रूप से विकसित व्यक्तियों के रूप में आत्म-प्राप्ति की सुविधा प्रदान करते हैं।

समाज का एक महान् स्थान है एकीकृत बल. यह अपने सदस्यों को व्यवहार के अभ्यस्त पैटर्न का उपयोग करने, स्थापित सिद्धांतों का पालन करने का अवसर प्रदान करता है, और उन्हें आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और नियमों के अधीन करता है। यह उन लोगों को अलग-थलग कर देता है जो आपराधिक संहिता, प्रशासनिक कानून से लेकर सार्वजनिक निंदा तक विभिन्न तरीकों और तरीकों से उनका पालन नहीं करते हैं। आवश्यक समाज की विशेषताहासिल किया गया स्तर है स्व-नियमन, स्वशासन, जो सामाजिक संस्थाओं की मदद से उसके भीतर उत्पन्न होते हैं और बनते हैं, जो बदले में, ऐतिहासिक रूप से परिपक्वता के एक निश्चित स्तर पर होते हैं।

एक अभिन्न अंग के रूप में समाज में गुणवत्ता होती है व्यवस्थित, और इसके सभी तत्व, आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े होने के कारण, एक सामाजिक व्यवस्था बनाते हैं जो किसी दिए गए भौतिक संरचना के तत्वों के बीच आकर्षण और सामंजस्य को मजबूत बनाता है।

भागऔर साबुतएकल प्रणाली के घटकों के रूप में जुड़े हुएएक दूसरे के बीच अविभाज्य बंधन और सहायताएक दूसरे। एक ही समय में, दोनों तत्व हैं सापेक्ष स्वतंत्रताएक दूसरे के संबंध में. समग्रता अपने हिस्सों की तुलना में जितनी मजबूत होगी, एकीकरण का दबाव उतना ही मजबूत होगा। और इसके विपरीत, सिस्टम के संबंध में हिस्से जितने मजबूत होते हैं, वह उतना ही कमजोर होता है और संपूर्ण को उसके घटक भागों में अलग करने की प्रवृत्ति उतनी ही मजबूत होती है। अतः एक स्थिर व्यवस्था के निर्माण के लिए उपयुक्त तत्वों का चयन एवं उनकी एकता आवश्यक है। इसके अलावा, विसंगति जितनी अधिक होगी, आसंजन बंधन उतना ही मजबूत होना चाहिए।

किसी व्यवस्था का निर्माण आकर्षण के प्राकृतिक आधार पर और व्यवस्था के एक हिस्से का दूसरे हिस्से के दमन और अधीनता, यानी हिंसा दोनों पर संभव है। इस संबंध में, विभिन्न जैविक प्रणालियाँ विभिन्न सिद्धांतों पर निर्मित होती हैं। कुछ प्रणालियाँ प्राकृतिक संबंधों के प्रभुत्व पर आधारित हैं। अन्य लोग बल के प्रभुत्व पर भरोसा करते हैं, अन्य लोग मजबूत संरचनाओं के संरक्षण में शरण लेना चाहते हैं या अपने खर्च पर अस्तित्व में रहना चाहते हैं, अन्य लोग समग्र रूप से सर्वोच्च स्वतंत्रता के नाम पर बाहरी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में एकता के आधार पर एकजुट होते हैं, आदि सहयोग पर आधारित प्रणालियाँ भी हैं, जहाँ बल महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है। साथ ही, कुछ निश्चित सीमाएँ हैं जिनके परे आकर्षण और प्रतिकर्षण दोनों ही किसी दिए गए सिस्टम की मृत्यु का कारण बन सकते हैं। और यह स्वाभाविक है, क्योंकि अत्यधिक आकर्षण और सामंजस्य सिस्टम गुणों की विविधता के संरक्षण के लिए खतरा पैदा करता है और इस तरह सिस्टम की आत्म-विकास की क्षमता को कमजोर करता है। इसके विपरीत, मजबूत प्रतिकर्षण प्रणाली की अखंडता को कमजोर करता है। साथ ही, सिस्टम के भीतर भागों की स्वतंत्रता जितनी अधिक होगी, उनमें निहित संभावनाओं के अनुसार कार्य करने की उनकी स्वतंत्रता उतनी ही अधिक होगी, उन्हें इसके ढांचे से परे जाने की इच्छा उतनी ही कम होगी और इसके विपरीत। इसीलिए व्यवस्था का निर्माण केवल उन्हीं तत्वों द्वारा किया जाना चाहिए जो एक-दूसरे के साथ कमोबेश सजातीय हों और जहां संपूर्ण की प्रवृत्ति प्रभावी होते हुए भी भागों के हितों का खंडन न करती हो।

हर सामाजिक व्यवस्था का कानूनहै इसके तत्वों का पदानुक्रम और इष्टतम आत्म-प्राप्ति सुनिश्चित करनादी गई परिस्थितियों में इसकी संरचना के सबसे तर्कसंगत निर्माण के माध्यम से, साथ ही इसे इसके गुणों के अनुसार बदलने के लिए पर्यावरणीय परिस्थितियों का अधिकतम उपयोग किया जाता है।

महत्वपूर्ण में से एक जैविक प्रणाली के नियम — इसकी अखंडता सुनिश्चित करने के लिए कानून, या, दूसरे शब्दों में, सिस्टम के सभी तत्वों की जीवन शक्ति. इसलिए, सिस्टम के सभी तत्वों के अस्तित्व को सुनिश्चित करना समग्र रूप से सिस्टम की जीवन शक्ति के लिए एक शर्त है।

मूलभूत कानून कोई भी भौतिक प्रणाली, अपने इष्टतम आत्म-बोध को सुनिश्चित करना है अपने घटक भागों पर संपूर्ण की प्राथमिकता का नियम. इसलिए, समग्र अस्तित्व के लिए खतरा जितना अधिक होगा, उसके हिस्सों से पीड़ितों की संख्या उतनी ही अधिक होगी।

कठिन परिस्थितियों में किसी भी जैविक प्रणाली की तरह समाज संपूर्ण, मुख्य और मौलिक के नाम पर एक हिस्से का बलिदान करता है. एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में समाज में, सभी परिस्थितियों में सामान्य हित अग्रभूमि में होता है। हालाँकि, सामाजिक विकास उतना ही अधिक सफलतापूर्वक किया जा सकता है जितना अधिक सामान्य हित और व्यक्तियों के हित एक-दूसरे के साथ सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में होंगे। सामान्य और व्यक्तिगत हितों के बीच सामंजस्यपूर्ण पत्राचार केवल सामाजिक विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर ही प्राप्त किया जा सकता है। जब तक ऐसी स्थिति नहीं आ जाती, तब तक या तो सार्वजनिक या व्यक्तिगत हित प्रबल होता है। स्थितियाँ जितनी अधिक कठिन होती हैं और सामाजिक और प्राकृतिक घटकों की अपर्याप्तता जितनी अधिक होती है, सामान्य हित उतनी ही अधिक दृढ़ता से प्रकट होता है, जिसे व्यक्तियों के हितों की कीमत पर और हानि के साथ महसूस किया जाता है।

साथ ही, प्राकृतिक पर्यावरण के आधार पर उत्पन्न होने वाली या स्वयं लोगों की उत्पादन गतिविधियों की प्रक्रिया में निर्मित परिस्थितियाँ जितनी अधिक अनुकूल होती हैं, उतनी ही कम, अन्य चीजें समान होने पर, सामान्य हित की कीमत पर एहसास होता है निजी का.

किसी भी व्यवस्था की तरह, समाज में भी कुछ चीजें शामिल होती हैं अस्तित्व, अस्तित्व और विकास के लिए रणनीतियाँ. अस्तित्व की रणनीति भौतिक संसाधनों की अत्यधिक कमी की स्थितियों में सामने आती है, जब सिस्टम को व्यापक, या अधिक सटीक रूप से, सार्वभौमिक अस्तित्व के नाम पर अपने गहन विकास का त्याग करने के लिए मजबूर किया जाता है। जीवित रहने के लिए, सामाजिक व्यवस्था समाज के सबसे सक्रिय हिस्से द्वारा उत्पादित भौतिक संसाधनों को उन लोगों के पक्ष में वापस ले लेती है जो जीवन के लिए आवश्यक हर चीज खुद को प्रदान नहीं कर सकते हैं।

व्यापक विकास और भौतिक संसाधनों के पुनर्वितरण के लिए ऐसा संक्रमण, यदि आवश्यक हो, न केवल वैश्विक स्तर पर होता है, बल्कि स्थानीय स्तर पर भी होता है, यानी छोटे सामाजिक समूहों के भीतर, यदि वे खुद को चरम स्थिति में पाते हैं जब धन बेहद अपर्याप्त होता है। ऐसी स्थितियों में, व्यक्तियों के हित और समग्र रूप से समाज के हित प्रभावित होते हैं, क्योंकि यह गहन विकास के अवसर से वंचित हो जाता है।

अन्यथा सामाजिक व्यवस्था विषम परिस्थिति से उभरने के बाद परिस्थितियों में रहकर ही विकसित होती है सामाजिक एवं प्राकृतिक घटकों की अपर्याप्तता. इस मामले में उत्तरजीविता रणनीति को अस्तित्व रणनीतियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है. अस्तित्व की रणनीति उन परिस्थितियों में कार्यान्वित की जाती है जब सभी के लिए प्रदान करने के लिए एक निश्चित न्यूनतम धनराशि उत्पन्न होती है और इसके अलावा, जीवन के लिए आवश्यक चीज़ों से अधिक उनका एक निश्चित अधिशेष होता है। सिस्टम को समग्र रूप से विकसित करने के लिए, अधिशेष उत्पादित धन को वापस ले लिया जाता है और उन्हें ध्यान केंद्रित करनासामाजिक विकास के निर्णायक क्षेत्रों पर सबसे शक्तिशाली और उद्यमशील लोगों के हाथों में. हालाँकि, अन्य व्यक्ति उपभोग में सीमित हैं और आमतौर पर न्यूनतम से संतुष्ट रहते हैं। इस प्रकार, अस्तित्व की प्रतिकूल परिस्थितियों में सामान्य हित व्यक्तियों के हितों की कीमत पर अपना रास्ता बनाता हैजिसका स्पष्ट उदाहरण रूसी समाज का निर्माण एवं विकास है।

इस अवधारणा के दो मुख्य अर्थ हैं। व्यापक अर्थ में समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है लोगों की बातचीत और एकीकरण के सभी मौजूदा तरीकों और रूपों की एक प्रणाली(उदाहरण के लिए, "आधुनिक समाज" या "सामंती समाज" अभिव्यक्तियों में)। संकीर्ण अर्थ में "समाज" शब्द का प्रयोग अर्थ के लिए किया जाता है किसी भी प्रकार या प्रकार के सामाजिक समूह, जिनकी संख्या और विशेषताएं लोगों की जीवन गतिविधियों ("रूसी समाज", "वैज्ञानिक समुदाय", आदि) की विविधता से निर्धारित होती हैं। ये दोनों दृष्टिकोण इस समझ से एकजुट हैं कि एक व्यक्ति एक "सामाजिक प्राणी" है और अन्य लोगों के साथ अपनी एकता महसूस करते हुए केवल एक निश्चित समूह के भीतर ही पूरी तरह से रह सकता है। ये समूह एक पदानुक्रम बनाते हैं - सबसे बड़े पैमाने से, समग्र रूप से मानवता से लेकर बातचीत की सबसे बड़ी प्रणाली तक, पेशेवर, पारिवारिक और अन्य छोटे समूहों तक।

समाज के बारे में वैज्ञानिक विचारों का विकास।

समाज का अध्ययन वैज्ञानिक विषयों के एक विशेष समूह द्वारा किया जाता है, जिन्हें सामाजिक (मानवीय) विज्ञान कहा जाता है। सामाजिक विज्ञानों में अग्रणी समाजशास्त्र (शाब्दिक रूप से "सामाजिक विज्ञान") है। केवल यह समाज को एक अखण्ड व्यवस्था मानता है। अन्य सामाजिक विज्ञान (नैतिकता, राजनीति विज्ञान, अर्थशास्त्र, इतिहास, धार्मिक अध्ययन, आदि) समग्र ज्ञान होने का दावा किए बिना सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं का अध्ययन करते हैं।

"समाज" की अवधारणा में लोगों के सामूहिक जीवन के वस्तुनिष्ठ कानूनों के बारे में जागरूकता शामिल है। यह विचार वैज्ञानिक विचार के जन्म के साथ ही लगभग एक साथ पैदा हुआ था। प्राचीन काल में ही, समाज के सार को समझने में सभी मुख्य समस्याओं को पहचान लिया गया था:

समाज प्रकृति से कितना भिन्न है (कुछ विचारकों ने आम तौर पर समाज और प्रकृति के बीच की रेखा को धुंधला कर दिया, जबकि अन्य ने उनके बीच के अंतर को पूर्ण कर दिया);

समाज के जीवन में सामूहिक और व्यक्तिगत सिद्धांतों के बीच क्या संबंध है (कुछ ने समाज को व्यक्तियों के योग के रूप में व्याख्या की, जबकि अन्य, इसके विपरीत, समाज को आत्मनिर्भर मानते थे) अखंडता);

समाज के विकास में संघर्ष और एकजुटता कैसे संयुक्त हैं (कुछ लोग आंतरिक विरोधाभासों को समाज के विकास का इंजन मानते हैं, अन्य लोग हितों के सामंजस्य की इच्छा पर विचार करते हैं);

समाज कैसे बदलता है (क्या कोई सुधार, प्रगति है, या समाज चक्रीय रूप से विकसित होता है)।

प्राचीन समाजों के विचारक आम तौर पर मानव जीवन को एक सार्वभौमिक व्यवस्था, एक "ब्रह्मांड" के हिस्से के रूप में देखते थे। "विश्व की संरचना" के संबंध में "ब्रह्मांड" शब्द का प्रयोग सबसे पहले हेराक्लिटस द्वारा किया गया था। समाज के बारे में पूर्वजों के सार्वभौमिक विचार मनुष्य और प्रकृति की एकता के विचार को दर्शाते हैं। यह विचार पूर्वी धर्मों और शिक्षाओं (कन्फ्यूशीवाद, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म) की एक अभिन्न विशेषता बन गया है, जो आज तक पूर्व में अपना प्रभाव बरकरार रखता है।

प्रकृतिवादी अवधारणाओं के विकास के समानांतर, मानवशास्त्रीय अवधारणाओं का विकास शुरू हुआ, जिसमें मनुष्य और प्रकृति की एकता पर नहीं, बल्कि उनके बीच मूलभूत अंतर पर जोर दिया गया।

सामाजिक चिंतन में लंबे समय तक, समाज को राजनीति विज्ञान के दृष्टिकोण से माना जाता था, अर्थात। राज्य के साथ पहचाना गया। इस प्रकार, प्लेटो ने, सबसे पहले, राज्य के राजनीतिक कार्यों (बाहरी दुश्मनों से आबादी की रक्षा करना, देश के भीतर व्यवस्था बनाए रखना) की विशेषता बताई। प्लेटो का अनुसरण करते हुए अरस्तू ने समाज के बारे में राज्य-राजनीतिक विचार विकसित किए, जिनकी व्याख्या वर्चस्व और अधीनता के संबंधों के रूप में की गई। हालाँकि, उन्होंने लोगों के बीच विशुद्ध रूप से सामाजिक (राजनीतिक नहीं) संबंधों पर भी प्रकाश डाला, उदाहरण के लिए, स्वतंत्र, समान व्यक्तियों की मित्रता और पारस्परिक समर्थन पर विचार किया। अरस्तू ने व्यक्तिगत हितों की प्राथमिकता पर जोर दिया और माना कि "परिवार और राज्य दोनों की सापेक्ष एकता की आवश्यकता होनी चाहिए, न कि पूर्ण एकता की", कि "प्रत्येक व्यक्ति सबसे अधिक अपना मित्र है और उसे सबसे अधिक स्वयं से प्यार करना चाहिए" ("नैतिकता") . यदि प्लेटो से समाज को एक समग्र जीव मानने की प्रवृत्ति आती है, तो अरस्तू से - अपेक्षाकृत स्वतंत्र व्यक्तियों के समूह के रूप में।

समाज की व्याख्या में आधुनिक समय का सामाजिक विचार "प्रकृति की स्थिति" और सामाजिक अनुबंध (टी. हॉब्स, जे. लोके, जे.-जे. रूसो) की अवधारणा से आगे बढ़ा। हालाँकि, आधुनिक समय के विचारकों ने "प्राकृतिक नियमों" का उल्लेख करते हुए उन्हें पूरी तरह से सामाजिक चरित्र दिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक "सभी के खिलाफ सभी के युद्ध" के बारे में बयान, जिसे एक सामाजिक अनुबंध द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, नए समय की व्यक्तिवाद की भावना को पूर्ण करता है। इन विचारकों के दृष्टिकोण के अनुसार, समाज तर्कसंगत संविदात्मक सिद्धांतों, औपचारिक कानूनी अवधारणाओं और पारस्परिक उपयोगिता पर आधारित है। इस प्रकार, समाज की मानवशास्त्रीय व्याख्या ने प्रकृतिवादी पर और व्यक्तिवादी ने सामूहिकवादी (जैविक) पर विजय प्राप्त की।

समाज के जीवन को समझने के इस मेटा-प्रतिमान (सामान्य चित्र) ने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता का आधार बनाया और जैसे-जैसे इसका विस्तार हुआ, इसे सबसे "सही" माना जाने लगा। हालाँकि, 19वीं-20वीं शताब्दी में। वैकल्पिक मेटा-प्रतिमान बनाने के लिए कई प्रयास किए गए हैं। समाजवादी और राष्ट्रवादी विचारधाराओं ने व्यक्तिवादी सिद्धांतों पर सामूहिकतावादी सिद्धांतों की प्रधानता स्थापित करने का प्रयास किया। कई दार्शनिकों (रूसियों सहित - एन.एफ. फेडोरोव, के.ई. त्सोल्कोवस्की, ए.एल. चिज़ेव्स्की और अन्य) ने ब्रह्मांड, जीवमंडल और मानव समाज की एकता को साबित किया। हालाँकि, आज ये दृष्टिकोण सार्वजनिक जीवन की परिधि पर बने हुए हैं, हालाँकि उनका प्रभाव बढ़ रहा है।

प्राचीन और मध्ययुगीन समाजों की समाज और प्रकृति विशेषता के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की अविभाजित एकता से, आधुनिक युग के यूरोपीय विचारक स्वतंत्र विज्ञान की एक विभेदित प्रणाली की ओर बढ़ गए। सामाजिक विज्ञान प्राकृतिक विज्ञान से सख्ती से अलग हो गया, और मानविकी स्वयं कई स्वतंत्र विज्ञानों में विभाजित हो गई, जो लंबे समय तक एक-दूसरे के साथ कमजोर रूप से बातचीत करते रहे। सबसे पहले, 16वीं शताब्दी में, राजनीति विज्ञान अलग-थलग हो गया (एन. मैकियावेली के कार्यों के लिए धन्यवाद), फिर, 18वीं सदी के अंत में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में - अपराधशास्त्र (सी. बेकरिया से शुरू), आर्थिक सिद्धांत (ए. स्मिथ के साथ) और नैतिकता (आई. बेंथम के साथ)। यह विखंडन 19वीं-20वीं शताब्दी (सांस्कृतिक अध्ययन, भाषा विज्ञान, धार्मिक अध्ययन, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नैतिकता, आदि का स्वतंत्र विज्ञान के रूप में गठन) में जारी रहा।

हालाँकि, समाज के जीवन के बारे में समग्र ज्ञान की इच्छा गायब नहीं हुई है। इससे एक विशेष "समाज का विज्ञान," समाजशास्त्र का निर्माण हुआ, जो 1830 और 1840 के दशक में मुख्य रूप से ओ. कॉम्टे के कार्यों के कारण उभरा। समाज का जो विचार उन्होंने एक उत्तरोत्तर विकासशील जीव के रूप में विकसित किया, वह न केवल समाजशास्त्रीय विज्ञान, बल्कि अन्य सामाजिक विज्ञानों के सभी बाद के विकास की नींव बन गया।

19वीं शताब्दी के सामाजिक विज्ञान के भीतर, सामाजिक विकास के तंत्र के अध्ययन के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से पहचाने गए, इसके विपरीत पहलुओं - संघर्ष और एकजुटता (आम सहमति) पर जोर दिया गया। पहले दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना ​​था कि हितों के टकराव के संदर्भ में समाज का बेहतर वर्णन किया गया था; दूसरे के समर्थकों ने साझा मूल्यों की शब्दावली को प्राथमिकता दी। 1840-1860 के दशक में बनाया गया सामाजिक विकास का मार्क्सवादी सिद्धांत, जो समाज की सभी घटनाओं को "अंततः" आर्थिक प्रक्रियाओं और समाज के जीवन में आंतरिक विरोधाभासों द्वारा समझाता है, ने संघर्ष (कट्टरपंथी) सिद्धांतों के विकास की नींव के रूप में कार्य किया और अभी भी सामाजिक चिंतन के सबसे प्रभावशाली क्षेत्रों में से एक बना हुआ है। सामाजिक जीवन के बारे में सर्वसम्मत दृष्टिकोण उदारवादी विचारकों में अधिक विशिष्ट है।

20वीं सदी के उत्तरार्ध में, न केवल विभिन्न सामाजिक विज्ञानों को, बल्कि उन सभी को प्राकृतिक और सटीक विज्ञानों के साथ लाने की प्रवृत्ति थी। यह प्रवृत्ति, सबसे पहले, आई. प्रिगोगिन द्वारा स्थापित सहक्रिया विज्ञान के निर्माण और बढ़ती लोकप्रियता में परिलक्षित हुई - जटिल प्रणालियों (समाज सहित) के विकास और स्व-संगठन के सबसे सामान्य पैटर्न का विज्ञान। इस प्रकार, विज्ञान के विकास में एक नए चरण में, एकल "ब्रह्मांड" के बारे में पूर्वजों के विचारों की वापसी होती है।

एक प्रणाली के रूप में समाज के गुण।

यद्यपि सामाजिक विज्ञान के विभिन्न आधुनिक वैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों के पद्धतिगत दृष्टिकोण काफी हद तक भिन्न हैं, फिर भी समाज पर विचारों की कुछ एकता है।

सबसे पहले, समाज ने किया है व्यवस्थित- इसे व्यक्तियों के एक यांत्रिक संग्रह के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि स्थिर अंतःक्रियाओं या रिश्तों (सामाजिक संरचनाओं) द्वारा एकजुट किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति विभिन्न सामाजिक समूहों का सदस्य होता है, निर्धारित सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है और सामाजिक कार्य करता है। अपनी सामान्य सामाजिक व्यवस्था से बाहर निकलकर व्यक्ति गंभीर तनाव का अनुभव करता है। (कोई कम से कम साहित्यिक रॉबिन्सन क्रूसो को याद कर सकता है, जो एक रेगिस्तानी द्वीप पर निर्वाह के साधनों की कमी से इतना पीड़ित नहीं था जितना कि अन्य लोगों के साथ संवाद करने में असमर्थता से।) एक अभिन्न प्रणाली होने के नाते, समाज में स्थिरता है, एक निश्चित रूढ़िवादिता है .

दूसरे, समाज ने किया है बहुमुखी प्रतिभा- व्यक्तियों की सबसे विविध आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक परिस्थितियाँ बनाता है। केवल श्रम विभाजन पर आधारित समाज में ही कोई व्यक्ति संकीर्ण व्यावसायिक गतिविधियों में संलग्न हो सकता है, यह जानते हुए कि वह हमेशा भोजन और कपड़ों की अपनी जरूरतों को पूरा करने में सक्षम होगा। केवल समाज में ही वह आवश्यक श्रम कौशल प्राप्त कर सकता है और संस्कृति और विज्ञान की उपलब्धियों से परिचित हो सकता है। समाज उसे करियर बनाने और सामाजिक पदानुक्रम में ऊपर उठने का अवसर प्रदान करता है। दूसरे शब्दों में, समाज में वह सार्वभौमिकता है जो लोगों को जीवन को व्यवस्थित करने के ऐसे रूप देती है जिससे उनके व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करना आसान हो जाता है। समाज की प्रगति उसकी सार्वभौमिकता को बढ़ाने में - व्यक्ति को अवसरों की निरंतर बढ़ती सीमा प्रदान करने में देखी जाती है। इस दृष्टिकोण से, आधुनिक समाज कहीं अधिक प्रगतिशील है, उदाहरण के लिए, आदिम समाज। लेकिन आदिम समाज में भी सार्वभौमिकता थी, क्योंकि इसने लोगों को न केवल भोजन, कपड़े और आवास के लिए बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की अनुमति दी, बल्कि उनके आसपास की दुनिया को समझाने, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि के लिए भी अनुमति दी।

तीसरा, समाज का स्तर ऊँचा है आंतरिक स्व-नियमन, सामाजिक संबंधों की संपूर्ण जटिल प्रणाली का निरंतर पुनरुत्पादन सुनिश्चित करना। यह विशेष संस्थानों (जैसे नैतिकता, विचारधारा, कानून, धर्म, राज्य) के निर्माण में परिलक्षित होता है जो आम तौर पर स्वीकृत "खेल के नियमों" का अनुपालन सुनिश्चित करता है। स्व-नियमन की प्रक्रियाओं में कौन सी संस्थाएँ अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, इसके बारे में अलग-अलग राय हैं। कुछ सामाजिक वैज्ञानिक औपचारिक संस्थाओं (उदाहरण के लिए, "सामान्य शक्ति", जैसे ई. शिल्स) को समाज की स्थिरता का आधार मानते हैं, जबकि अन्य अनौपचारिक संस्थाओं (उदाहरण के लिए, समाज में प्रचलित "मौलिक मूल्य", जैसे आर. . मेर्टन)। जाहिर है, समाज के विकास के शुरुआती चरणों में, इसका स्व-नियमन मुख्य रूप से अनौपचारिक संस्थानों (आदिम समाज में वर्जित, मध्ययुगीन शूरवीरों के सम्मान की संहिता) पर निर्भर करता है, लेकिन फिर औपचारिक संस्थान अधिक भूमिका निभाने लगते हैं (लिखित कानून, सरकारी एजेंसियाँ, सार्वजनिक संगठन)।

चौथा, समाज के पास है आंतरिक स्व-नवीकरण तंत्र- अंतर्संबंधों की मौजूदा प्रणाली में नई सामाजिक संरचनाओं का समावेश। यह नए उभरते संस्थानों और सामाजिक समूहों को अपने तर्क के अधीन करना चाहता है, उन्हें पहले से स्थापित सामाजिक मानदंडों और नियमों के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर करता है (यह समाज के विकास के दौरान होता है)। लेकिन नए मानदंड और नियम, धीरे-धीरे जमा होने से, सामाजिक संबंधों की संपूर्ण प्रणाली में गुणात्मक परिवर्तन ला सकते हैं (यह एक सामाजिक क्रांति के दौरान होता है)। सामाजिक रूप से स्वीकृत नियमों और मानदंडों से विचलन प्रणाली को संतुलन और स्थिरता बनाए रखने के लिए नए साधन खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है। प्रेरक शक्तियाँ न केवल आंतरिक विकास के विरोधाभास हो सकती हैं, बल्कि "गैर-प्रणालीगत तत्वों को प्रणालीवाद की कक्षा में खींचना" (यू. लोटमैन) भी हो सकती हैं - उदाहरण के लिए, 1930 के दशक में पूंजीवाद के साथ यही स्थिति थी, जो समाजवाद के कुछ सिद्धांतों का सक्रिय रूप से उपयोग किया। साथ ही, सामाजिक प्रणालियों के खुलेपन की डिग्री बहुत महत्वपूर्ण है - अन्य प्रणालियों (खुले समाज) के अनुभव को सक्रिय रूप से अपनाने की इच्छा या, इसके विपरीत, खुद को बाहरी प्रभावों से दूर रखते हुए खुद को बंद करने की इच्छा ( बंद समाज)।

इस प्रकार, समाज लोगों के सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने, उनकी बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने, स्व-विनियमन, स्व-प्रजनन और आत्म-नवीकरण का एक सार्वभौमिक तरीका है।

समाज की संरचना.

समाज की एक निश्चित संरचना होती है। समाज के संरचनात्मक भागों-उपप्रणालियों की पहचान के लिए मानदंड क्या हैं? इनमें से कई मानदंड हैं: उनमें से कुछ सामाजिक समूहों की पहचान पर आधारित हैं, अन्य - सामाजिक गतिविधि के क्षेत्रों पर, और अन्य - लोगों के बीच अंतर्संबंध के तरीकों पर (तालिका 1)।

1) सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी।

एक-दूसरे से भिन्न सामाजिक समूहों की पहचान करने का प्राथमिक आधार, सबसे पहले, प्राकृतिक कारकों में निहित है जो लोगों को लिंग, आयु और नस्ल के आधार पर विभाजित करते हैं। हम सामाजिक-क्षेत्रीय समुदायों (शहर के निवासियों और ग्रामीण निवासियों, अमेरिकी नागरिकों और रूसी नागरिकों), लिंग (पुरुष, महिला), उम्र (बच्चे, युवा, आदि), सामाजिक-जातीय (कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र) में अंतर कर सकते हैं। जातीयता)।

किसी भी समाज की संरचना ऊर्ध्वाधर स्तरीकरण से जुड़े विशुद्ध सामाजिक मापदंडों के अनुसार भी की जाती है। के. मार्क्स के लिए, मुख्य मानदंड उत्पादन के साधनों, संपत्ति (धनवानों और वंचितों के वर्ग) के प्रति दृष्टिकोण था। एम. वेबर ने सामाजिक समूहों की टाइपोलॉजी के मुख्य मानदंडों में संपत्ति और आय के स्तर के प्रति दृष्टिकोण के अलावा, सत्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्रबंधकों और प्रबंधित समूहों को उजागर करके) और सामाजिक प्रतिष्ठा को भी शामिल किया।

जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, प्राकृतिक कारकों के अनुसार सामाजिक समूहों को टाइप करने का महत्व कम हो जाता है और सामाजिक मानदंडों का महत्व बढ़ जाता है। इसके अलावा, पुराने प्राकृतिक कारक बदल जाते हैं, सामाजिक सामग्री से भर जाते हैं। उदाहरण के लिए, नस्लीय संघर्ष आधुनिक अमेरिका में एक गंभीर समस्या बनी हुई है, लेकिन इसलिए नहीं कि कुछ नस्लवादी अफ्रीकी-अमेरिकियों को "हीन लोग" मानते हैं, बल्कि काले पड़ोस की गरीबी की संस्कृति के कारण, यही कारण है कि विशिष्ट काले व्यक्ति को खतरनाक बहिष्कृत माना जाता है।

2) समाज के क्षेत्रों की टाइपोलॉजी।

समाज की संरचना को निर्धारित करने वाले निर्णायक क्षण वे कारक हैं जिन्होंने मानव समाज के जन्म को संभव बनाया - श्रम, संचार और ज्ञान। वे समाज के जीवन के तीन मुख्य क्षेत्रों की पहचान को रेखांकित करते हैं - क्रमशः भौतिक उत्पादन, नियामक गतिविधि और आध्यात्मिक उत्पादन।

समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्र को सबसे अधिक बार पहचाना जाता है सामग्री उत्पादन. अन्य क्षेत्रों पर इसका प्रभाव तीन दिशाओं में देखा जा सकता है।

सबसे पहले, भौतिक उत्पादन के उत्पादों के बिना, न तो विज्ञान, न राजनीति, न चिकित्सा, न ही शिक्षा संभव है, जिसके लिए प्रयोगशाला उपकरण, सैन्य उपकरण, चिकित्सा उपकरण, स्कूल भवन आदि के रूप में श्रम उपकरणों की आवश्यकता होती है। यह भौतिक है उत्पादन जो घरेलू क्षेत्र में लोगों के जीवन के आवश्यक साधन बनाता है - भोजन, कपड़े, फर्नीचर, आदि।

दूसरे, भौतिक उत्पादन की विधि ("उत्पादक शक्तियाँ") बड़े पैमाने पर अन्य प्रकार की गतिविधि के तरीकों को निर्धारित करती है। लोग, अपनी ज़रूरत की चीज़ों का उत्पादन करते हुए, न चाहते हुए भी, सामाजिक संबंधों ("उत्पादन के संबंध") की एक निश्चित प्रणाली बनाते हैं। उदाहरण के लिए, हर कोई जानता है कि आधुनिक यूरोप में मशीनों के उपयोग के क्या आर्थिक परिणाम हुए। औद्योगिक क्रांति का परिणाम पूंजीवादी संबंधों का उद्भव और स्थापना था, जो राजनेताओं द्वारा नहीं, बल्कि भौतिक उत्पादन में श्रमिकों द्वारा उनकी श्रम गतिविधि के "उप-उत्पाद" के रूप में बनाए गए थे। "उत्पादक शक्तियों" पर "उत्पादन के संबंधों" की निर्भरता के. मार्क्स की सामाजिक शिक्षा का मुख्य विचार है, जो कमोबेश आम तौर पर स्वीकृत हो गई है।

तीसरा, भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग श्रम संचालन की प्रकृति के परिणामस्वरूप एक निश्चित प्रकार की मानसिकता बनाते और समेकित करते हैं। इस प्रकार, भौतिक उत्पादन ("आधार") मुख्य समस्याओं को हल करता है जो आध्यात्मिक उत्पादन ("अधिरचना") के विकास को निर्धारित करते हैं। उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक वस्तुओं के निर्माता के रूप में एक लेखक का काम मुद्रण के बिना अप्रभावी है।

सामाजिक जीवन में सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली शामिल होती है जो लोगों और चीजों को एक साथ जोड़ती है। कुछ मामलों में, ऐसे कनेक्शन पूरी तरह से अलग-अलग लक्ष्यों का पीछा करने वाली गतिविधियों के उप-उत्पाद के रूप में अनायास विकसित हो सकते हैं। हालाँकि, अधिकांशतः वे जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण ढंग से बनाए गए हैं। यह बिल्कुल वैसा ही है नियामक गतिविधियाँ.

नियामक प्रकार की गतिविधि में कई विशिष्ट प्रकार के कार्य शामिल होते हैं, जिन्हें दो उपप्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। उनमें से एक संचार गतिविधि है - समाज के विभिन्न तत्वों (बाजार विनिमय, परिवहन, संचार) के बीच संबंध स्थापित करना। नियामक गतिविधि का एक अन्य उपप्रकार सामाजिक प्रबंधन है, जिसका उद्देश्य विषयों (राजनीति, धर्म, कानून) के संयुक्त व्यवहार को विनियमित करना है।

सामाजिक जीवन का तीसरा क्षेत्र है आध्यात्मिक उत्पादन. इसका मुख्य उत्पाद ऐसी वस्तुएं नहीं हैं जिनमें जानकारी सन्निहित है (किताबें, फिल्म), बल्कि वह जानकारी है जो स्वयं मानव चेतना को संबोधित करती है - विचार, चित्र, भावनाएँ। यदि वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले सूचना के उत्पादन को चीजों के उत्पादन के मुकाबले अपेक्षाकृत छोटा, गौण माना जाता था, तो आधुनिक युग में यह विचारों का उत्पादन है जो सबसे महत्वपूर्ण हो जाता है। आध्यात्मिक उत्पादन के उच्च महत्व के कारण, आधुनिक समाज को "सूचना समाज" कहा जाने लगा है।

सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बीच संबंधों को समझने के लिए, आधुनिक सामाजिक विज्ञान के. मार्क्स द्वारा प्रस्तावित तार्किक योजना "आधार-अधिरचना" का उपयोग करना जारी रखता है (चित्र 1)। हालाँकि, वैज्ञानिक इस बात पर ज़ोर देते हैं कि यह योजना पूर्ण नहीं हो सकती, क्योंकि इसके विभिन्न घटकों के बीच कोई कठोर सीमाएँ नहीं हैं। उदाहरण के लिए, प्रबंधन (लोगों का प्रबंधन) एक साथ सामग्री उत्पादन, नियामक गतिविधि और मूल्यों के उत्पादन (उदाहरण के लिए, कॉर्पोरेट संस्कृति) में सबसे महत्वपूर्ण कारक है।

चावल। 1. के. मार्क्स के सिद्धांत के अनुसार समाज के जीवन की संरचना.

3) लोगों को जोड़ने के तरीकों की टाइपोलॉजी।

मुख्य अवधारणाएँ जो समाज में लोगों के परस्पर क्रिया करने के तरीकों की व्याख्या करती हैं, वे हैं सामाजिक भूमिकाएँ, सामाजिक संस्थाएँ और सामाजिक समुदाय।

सामाजिक भूमिकाइसे एक विशिष्ट स्थिति में अपेक्षित व्यवहार के रूप में परिभाषित किया गया है। यह सामाजिक भूमिकाएँ ही हैं जो समाज में लोगों की अंतःक्रियाओं को स्थिर बनाती हैं, उनके व्यवहार को मानकीकृत करती हैं। यह भूमिकाएँ ही प्राथमिक तत्व हैं जिनमें समाज में सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को विभाजित किया जा सकता है। सामाजिक भूमिकाएँ विविध हैं, और सेट जितना बड़ा होगा, समाज उतना ही जटिल होगा। आधुनिक समाज में, एक ही व्यक्ति एक दिन में बारी-बारी से एक दर्जन सामाजिक भूमिकाएँ निभा सकता है (पति, पिता, पुत्र, भाई, राहगीर, मित्र, बॉस, अधीनस्थ, सहकर्मी, ग्राहक, वैज्ञानिक, नागरिक... ).

विभिन्न सामाजिक भूमिकाएँ अनगिनत धागों से जुड़ी हुई हैं। सामाजिक भूमिकाओं के संगठन और सुव्यवस्था के दो मुख्य स्तर हैं: सामाजिक संस्थाएँ और समुदाय। सामाजिक संस्थाएं- ये समाज में "खेल के नियम" हैं (बैठक के समय हाथ मिलाने का नियम, राजनीतिक नेताओं का चुनाव, पूर्व निर्धारित वेतन के लिए अनुबंध कार्य...)। सामाजिक समुदाय- ये संगठित समूह हैं जो इन नियमों को विकसित करते हैं और उनके अनुपालन की निगरानी करते हैं (सरकार, वैज्ञानिक समुदाय, परिवार...)। उनके लिए धन्यवाद, भूमिकाएँ एक-दूसरे से जुड़ी हुई हैं, उनका पुनरुत्पादन सुनिश्चित किया जाता है, उनकी स्थिरता की गारंटी दी जाती है, मानदंडों का उल्लंघन करने पर प्रतिबंध विकसित किए जाते हैं और सामाजिक नियंत्रण की जटिल प्रणालियाँ उत्पन्न होती हैं।

संस्थानों और समुदायों की विविधता के लिए सामाजिक जीवन को व्यवस्थित करने के लिए दो विशेष तंत्रों के विकास की आवश्यकता होती है, जो एक दूसरे के पूरक हों - संस्कृति और राजनीतिक शक्ति।

संस्कृतिपिछली पीढ़ियों के अनुभव (परंपराओं, ज्ञान, मूल्यों) को संचित करता है। इसके लिए धन्यवाद, ऐतिहासिक भाग्य और निवास के क्षेत्र से एकजुट लोगों की चेतना और व्यवहार में, व्यवहार के पैटर्न जो समाज के लिए मूल्य-महत्वपूर्ण हैं ("पैटर्न," जैसा कि टी। पार्सन्स ने उन्हें कहा था) लगातार पुन: पेश किए जाते हैं। इस प्रकार, संस्कृति समाज के विकास के लिए सामान्य स्वर निर्धारित करती है ()। हालाँकि, स्थिर सामाजिक संबंधों को पुन: उत्पन्न करने की इसकी क्षमता सीमित है। समाज में नवप्रवर्तन प्रक्रियाएँ अक्सर इतनी तीव्र हो जाती हैं कि परिणामस्वरूप, सामाजिक संरचनाएँ सामने आती हैं जो पहले से स्थापित मूल्य-मानक आदेश का विरोध करती हैं (जैसा कि उदाहरण के लिए, क्रांतिकारी वर्ष 1917 की पूर्व संध्या पर हमारे देश में हुआ था)। विघटन प्रक्रियाओं को रोकने के लिए उद्देश्यपूर्ण प्रयासों की आवश्यकता होती है, और संस्थाएँ यह कार्य करती हैं सियासी सत्ता.

संस्कृति और राजनीतिक शक्ति के लिए धन्यवाद, समाज एक एकल आदर्श व्यवस्था बनाए रखने का प्रबंधन करता है, जो संस्थानों और समुदायों के अंतर्संबंध को सुनिश्चित करके, उन्हें "समाज का निर्माण" करते हुए एक प्रणालीगत अखंडता में व्यवस्थित करता है। संस्कृति ही मुख्य रूप से पालन-पोषण एवं पुनरुत्पादन करती है स्थापितकई पीढ़ियों के अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए मानदंड, और राजनीति लगातार सृजन की शुरुआत करती है नयाकानून और कानूनी कार्य, समाज के विकास के इष्टतम तरीकों की तर्कसंगत खोज के लिए प्रयास करते हैं (लेकिन, दुर्भाग्य से, अक्सर अपनी पसंद में गलतियाँ करते हैं)।

चावल। 2. संबंध प्रणालीसमाज में लोग.

इस प्रकार, समाज को एक बहुस्तरीय प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है। पहला स्तर सामाजिक भूमिकाएँ हैं। सामाजिक भूमिकाएँ विभिन्न संस्थाओं और समुदायों में व्यवस्थित होती हैं जो समाज के दूसरे स्तर का निर्माण करती हैं। निष्पादित कार्यों में अंतर, विसंगतियां और कभी-कभी संस्थानों और समुदायों के लक्ष्यों के टकराव के लिए समाज के तीसरे स्तर के संगठन की आवश्यकता होती है। यह तंत्र का एक उपतंत्र है जो समाज में एक एकीकृत व्यवस्था बनाए रखता है - समाज की संस्कृति और राज्य विनियमन।

समाज की कार्यप्रणाली.

समाज की कार्यप्रणाली उसका निरंतर आत्म-प्रजनन है।

आधुनिक विज्ञान में प्रचलित दृष्टिकोण, जो समाज के कामकाज के तंत्र को प्रकट करता है, टी. पार्सन्स की अवधारणा है। उनकी राय में, समाज का मुख्य तत्व उसकी आवश्यकताओं, आकांक्षाओं, ज्ञान, कौशल और प्राथमिकताओं वाला व्यक्ति है। यह एक व्यवस्था के रूप में समाज की ताकत का स्रोत है; यह निर्धारित करता है कि इसका अस्तित्व रहेगा या नहीं। यही कारण है कि समाज के कामकाज के लिए तंत्र का सबसे जटिल सेट मुख्य रूप से किसी व्यक्ति पर नियंत्रण पर केंद्रित है। इस कॉम्प्लेक्स का आधार है समाजीकरण(समाज में किसी व्यक्ति का "परिचय")। समाजीकरण के दौरान, व्यक्ति समाज द्वारा निर्धारित भूमिकाओं को पूरा करना सीखते हैं और पूर्ण व्यक्ति के रूप में गठित होते हैं ( सेमी. व्यक्तित्व), जो मौजूदा सामाजिक संबंधों के निरंतर पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करता है। कोई समाज जितना अधिक विकसित होता है, उसमें समाजीकरण की प्रक्रियाएँ उतनी ही अधिक जटिल होती हैं। पहले, परिवार नई पीढ़ियों के समाजीकरण में निर्णायक भूमिका निभाता था; अब यह कार्य बड़े पैमाने पर व्यवस्था में स्थानांतरित हो गया है।

लेकिन सभी व्यक्ति स्थिति-भूमिका संबंधों की मौजूदा प्रणाली में फिट नहीं बैठते हैं। व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुण, एक नियम के रूप में, समाज की सामाजिक शक्ति की तुलना में व्यापक और अधिक विविध होते हैं। ये गुण लगातार लोगों में मौजूदा आदेशों को बदलने की इच्छा पैदा करते हैं और मानक (विचलन) से विचलन के उद्भव को भड़काते हैं, जिसका महत्वपूर्ण स्तर सिस्टम को संतुलन से बाहर कर सकता है। इस मामले में, "बीमा तंत्र" सक्रिय होता है - राज्य, जो प्रत्यक्ष हिंसा के उपयोग सहित, अपने शस्त्रागार में साधनों का उपयोग करके, विचलित व्यवहार को रोकने का कार्य करता है।

समाजीकरण तंत्र, भले ही राज्य के दबाव की शक्ति से गुणा हो, लंबे समय तक नवीन प्रक्रियाओं को रोक नहीं सकता है। इसलिए, ऐसी प्रक्रियाओं के विकास के संदर्भ में, समाज का भाग्य एक अन्य महत्वपूर्ण तंत्र के कार्य पर निर्भर होने लगता है - संस्थागतकरण, नये संस्थानों का जन्म। इसके लिए धन्यवाद, नई संरचनात्मक संरचनाएँ बनाई जाती हैं, नए स्थिति-भूमिका संबंधों को औपचारिक रूप दिया जाता है, जिन्हें पहले से मौजूद संस्थानों और समुदायों में अपने लिए जगह नहीं मिलती थी।

संस्थागतकरण उभरते प्रकार की बातचीत के क्रमिक मानकीकरण, संबंधित भूमिकाओं के मानक डिजाइन के रूप में स्वाभाविक हो सकता है (एक उदाहरण मध्ययुगीन रूस में सर्फडम का गठन हो सकता है - किसान संक्रमण के अधिकार के क्रमिक प्रतिबंध से सेंट के पूर्ण उन्मूलन तक) . जॉर्ज दिवस)। यह कृत्रिम भी हो सकता है, जैसे कि उलटा, जब मानदंड और नियम पहले बनाए जाते हैं, और फिर बातचीत में वास्तविक भागीदार सामने आते हैं। कृत्रिम संस्थागतकरण का एक विशिष्ट उदाहरण संरचनात्मक सुधार है (जैसे कि 1990 के दशक की शुरुआत में रूस में क्रांतिकारी आर्थिक सुधार)। कृत्रिम संस्थागतकरण, जैसा कि यह था, सक्रिय, चैनलिंग संभव है लेकिन अभी तक पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए प्रकार की बातचीत है। इस वजह से, यह केवल राज्य के समर्थन के कारण ही संभव है, क्योंकि इसमें जबरदस्ती के तत्वों की आवश्यकता होती है, जिसके बिना व्यक्तियों द्वारा नई भूमिकाओं के विकास में बहुत लंबा समय लग सकता है या असफल भी हो सकता है। इसलिए, समाज में संरचनात्मक सुधारों का मुख्य संवाहक राज्य है, जिसके पास इसके लिए आवश्यक संसाधन हैं।

हालाँकि, संस्थागतकरण की प्रक्रियाओं में राज्य के हस्तक्षेप की अपनी सीमाएँ हैं। उदाहरण के लिए, समाज हिंसा पर निर्भर शासक अभिजात वर्ग को, अपने विवेक से, केवल अपने विचारों और हितों के आधार पर, सामाजिक अंतःक्रियाओं के ताने-बाने को नया आकार देने की अनुमति नहीं दे सकता है। अत: समाज के संचालन के लिए एक तीसरा तंत्र है - वैध करना. इसके लिए धन्यवाद, किसी दिए गए समाज की संस्कृति के आम तौर पर स्वीकृत मूल्य पैटर्न के साथ समाजीकरण और संस्थागतकरण के परिणामों की निरंतर तुलना होती है। परिणामस्वरूप, उन नई संरचनाओं का एक प्रकार से "समाप्ति" होती है जो मूल्यों की मौजूदा प्रणाली के अनुरूप नहीं होती हैं। यह समाज की आंतरिक विविधता को विकसित करते हुए उसकी अखंडता को बनाए रखता है। उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंटवाद ने आधुनिक युग में अमीर बनने की इच्छा को वैध बनाने, धन की ईमानदार खोज को प्रोत्साहित करने और "किसी भी कीमत पर लाभ" की इच्छा को "बाहर निकालने" के लिए एक तंत्र की भूमिका निभाई।

समाज का विकास: एक गठनात्मक दृष्टिकोण.

आधुनिक दुनिया में विभिन्न प्रकार के समाज हैं जो कई मामलों में एक-दूसरे से बिल्कुल भिन्न हैं। समाज के इतिहास के अध्ययन से पता चलता है कि यह विविधता पहले भी मौजूद थी और कई साल पहले भी इस तरह के समाज प्रचलित थे (गुलाम समाज, बहुपत्नी परिवार, समुदाय, जाति...), जो आज बेहद दुर्लभ हैं। समाज के प्रकारों की विविधता और एक प्रकार से दूसरे प्रकार में संक्रमण के कारणों की व्याख्या करने में, दो वैचारिक दृष्टिकोण टकराते हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत (तालिका 2)। समर्थक गठनात्मक दृष्टिकोणवे समाज के विकास में प्रगति (गुणात्मक सुधार), निम्न से उच्च प्रकार के समाज की ओर संक्रमण देखते हैं। इसके विपरीत, समर्थक सभ्यतागत दृष्टिकोणसमाज के विकास में विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की चक्रीय प्रकृति और समानता पर जोर दें।

यह विचार कि समाज अपने प्रगतिशील विकास में कुछ सार्वभौमिक चरणों से गुजरता है, सबसे पहले ए. सेंट-साइमन द्वारा व्यक्त किया गया था। हालाँकि, औपचारिक दृष्टिकोण को अपेक्षाकृत पूर्ण रूप केवल 19वीं शताब्दी के मध्य में प्राप्त हुआ। के. मार्क्स की सामाजिक शिक्षाओं में, जो मानव विकास की प्रक्रिया को समाज के एक रूप (गठन) से दूसरे रूप में प्रगतिशील चढ़ाई के रूप में समझाती है। 20 वीं सदी में मार्क्सवादी दृष्टिकोण को सोवियत सामाजिक विज्ञान द्वारा हठधर्मिता दी गई थी, जिसने उत्पादन के पांच तरीकों की अवधारणा को मार्क्स के गठन के सिद्धांत की एकमात्र सही व्याख्या के रूप में स्थापित किया था।

मार्क्स की शिक्षाओं में "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों और समाज के इतिहास की अवधि को समझाने में महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मार्क्स निम्नलिखित सिद्धांत से आगे बढ़े: यदि मानवता स्वाभाविक रूप से उत्तरोत्तर एक समग्र के रूप में विकसित होती है, तो उस सभी को अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरना होगा। उन्होंने इन चरणों को " सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ" मार्क्स की परिभाषा के अनुसार, एक सामाजिक-आर्थिक गठन "ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज, अद्वितीय विशिष्ट विशेषताओं वाला समाज" है (मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच. टी.6. पी.442)।

मार्क्स के अनुसार सामाजिक-आर्थिक गठन का आधार कोई न कोई होता है उत्पादन का तरीका, जो इस स्तर और प्रकृति के अनुरूप उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के एक निश्चित स्तर और प्रकृति की विशेषता है। उत्पादन संबंधों की समग्रता इसका आधार बनती है, जिस पर राजनीतिक, कानूनी और अन्य संबंध और संस्थाएं निर्मित होती हैं, जो बदले में सामाजिक चेतना (नैतिकता, धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, आदि) के कुछ रूपों के अनुरूप होती हैं। इस प्रकार, एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन उसके विकास के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चरण में समाज के जीवन की संपूर्ण विविधता है।

"सोवियत मार्क्सवाद" के ढांचे के भीतर, यह राय स्थापित की गई थी कि गठनात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में आवश्यक रूप से पांच मुख्य संरचनाओं से गुजरती है: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और भविष्य कम्युनिस्ट (" वास्तविक समाजवाद" को साम्यवादी गठन का पहला चरण माना जाता था)। यह वह योजना थी, जिसने 1930 के दशक में जोर पकड़ा, जिसे बाद में आलोचकों के बीच नाम मिला "पाँच-सदस्यीय" अवधारणाएँ(चित्र 3)।

चावल। 3. सामाजिक संरचनाओं की हठधर्मी मार्क्सवादी योजना

एक सामाजिक संरचना से दूसरी सामाजिक संरचना में परिवर्तन सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार एक ओर, समाज की उत्पादक शक्तियों, जो एक नए स्तर पर पहुंच गई हैं और एक नया चरित्र प्राप्त कर चुकी हैं, और दूसरी ओर, उत्पादन संबंधों की पुरानी, ​​​​रूढ़िवादी प्रणाली के बीच गहराता संघर्ष है। राजनीतिक क्षेत्र में यह संघर्ष मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने में रुचि रखने वाले शासक वर्ग और अपनी स्थिति में सुधार की मांग करने वाले उत्पीड़ित वर्गों के बीच विरोधी विरोधाभासों को मजबूत करने और वर्ग संघर्ष की तीव्रता में प्रकट होता है।

क्रांति से शासक वर्ग में बदलाव आता है। विजयी वर्ग सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करता है। यह सामाजिक-आर्थिक, कानूनी और अन्य सामाजिक संबंधों, एक नई चेतना आदि की एक नई प्रणाली के गठन के लिए पूर्व शर्त बनाता है। इस प्रकार एक नया गठन बनता है। इस संबंध में, मार्क्सवादी सामाजिक अवधारणा में, वर्ग संघर्ष और क्रांतियों को एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी गई थी, वर्ग संघर्ष को समाज के विकास में सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक शक्ति घोषित किया गया था, और राजनीतिक क्रांतियों को "लोकोमोटिव" घोषित किया गया था। इतिहास का।"

मार्क्स के सिद्धांत में समाज के विकास में मुख्य दीर्घकालिक प्रवृत्ति को एक वर्गहीन और गैर-शोषक समाज में "वापसी" माना जाता है, लेकिन एक आदिम नहीं, बल्कि एक अत्यधिक विकसित - एक समाज "भौतिक उत्पादन से परे"। ” आदिमता और साम्यवाद के बीच निजी शोषण (गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद) पर आधारित सामाजिक व्यवस्थाएं हैं। साम्यवाद प्राप्त करने के बाद, समाज का आगे का विकास नहीं रुकेगा, लेकिन आर्थिक कारक इस विकास के मुख्य "इंजन" की भूमिका निभाना बंद कर देगा।

समाज के गठनात्मक विकास की मार्क्स की अवधारणा, जैसा कि अधिकांश आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा मान्यता प्राप्त है, में निस्संदेह ताकत है: यह स्पष्ट रूप से अवधिकरण (आर्थिक विकास) के लिए मुख्य मानदंड बताता है और सभी ऐतिहासिक विकास का एक व्याख्यात्मक मॉडल पेश करता है, जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों की अनुमति देता है। उनकी प्रगतिशीलता की डिग्री के अनुसार एक दूसरे के साथ तुलना की गई। लेकिन उसमें कमजोरियां भी हैं.

सबसे पहले, "पांच-सदस्यीय" अवधारणा का गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक विकास की एकरेखीय प्रकृति को मानता है। संरचनाओं का सिद्धांत मार्क्स द्वारा यूरोप के ऐतिहासिक पथ के सामान्यीकरण के रूप में तैयार किया गया था। मार्क्स ने स्वयं देखा कि कुछ देश वैकल्पिक पाँच संरचनाओं के इस पैटर्न में फिट नहीं बैठते हैं। उन्होंने इन देशों को तथाकथित "एशियाई उत्पादन पद्धति" के लिए जिम्मेदार ठहराया। उन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि उत्पादन की इस पद्धति के आधार पर एक विशेष गठन का गठन किया जाएगा, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे का विस्तृत विश्लेषण नहीं किया। इस बीच, अधिकांश पूर्व-पूंजीवादी समाज ठीक पूर्व के देशों में विकसित हुए, और न तो दास और न ही सामंती प्रभु उनके लिए विशिष्ट थे (कम से कम इन वर्गों की पश्चिमी यूरोपीय समझ में)। बाद में, ऐतिहासिक अध्ययनों से पता चला कि यूरोप में भी, कुछ देशों (उदाहरण के लिए, रूस) के विकास को पांच संरचनाओं को बदलने के पैटर्न के साथ "समायोजित" करना काफी मुश्किल है। इस प्रकार, अपने पारंपरिक रूप में गठनात्मक दृष्टिकोण समाज की विविधता और बहुभिन्नरूपी विकास को समझने में बड़ी कठिनाइयाँ पैदा करता है।

दूसरे, गठनात्मक दृष्टिकोण को उत्पादन की विधि, आर्थिक संबंधों की प्रणाली के साथ किसी भी ऐतिहासिक घटना के सख्त संबंध की विशेषता है। ऐतिहासिक प्रक्रिया को, सबसे पहले, उत्पादन के तरीके के गठन और परिवर्तन के दृष्टिकोण से माना जाता है: ऐतिहासिक घटनाओं को समझाने में उद्देश्यपूर्ण, अतिरिक्त-व्यक्तिगत कारकों को निर्णायक महत्व दिया जाता है, और एक व्यक्ति को एक माध्यमिक भूमिका दी जाती है। . इस सिद्धांत में मनुष्य एक शक्तिशाली वस्तुनिष्ठ तंत्र के एक पुर्जे के रूप में ही प्रकट होता है। इस प्रकार, ऐतिहासिक प्रक्रिया की मानवीय, व्यक्तिगत सामग्री और इसके साथ ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक कारकों को कमतर आंका जाता है।

तीसरा, गठनात्मक दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में हिंसा सहित संघर्ष संबंधों की भूमिका को पूर्ण करता है। इस पद्धति के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया का वर्णन मुख्य रूप से वर्ग संघर्ष के चश्मे से किया जाता है। गठनात्मक दृष्टिकोण के विरोधियों का कहना है कि सामाजिक संघर्ष, हालांकि वे सामाजिक जीवन का एक आवश्यक गुण हैं, लेकिन, जैसा कि कई लोग मानते हैं, आध्यात्मिक और नैतिक जीवन भी समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

चौथा, कई आलोचकों (उदाहरण के लिए, के. पॉपर) के अनुसार, गठनात्मक दृष्टिकोण में भविष्यवाद (पूर्वनिर्धारण) के तत्व शामिल हैं। संरचनाओं की अवधारणा एक वर्गहीन आदिम सांप्रदायिक से वर्ग (गुलाम, सामंती और पूंजीवादी) के माध्यम से एक वर्गहीन कम्युनिस्ट गठन तक ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास की अनिवार्यता मानती है। मार्क्स और उनके शिष्यों ने समाजवाद की जीत की अनिवार्यता को व्यावहारिक रूप से साबित करने के लिए बहुत प्रयास किए, जहां बाजार आत्म-विकास को सामाजिक जीवन के सभी मापदंडों के राज्य विनियमन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद "समाजवादी शिविर" के निर्माण को गठन सिद्धांत की पुष्टि माना जाता था, हालांकि पूर्वी यूरोप में "समाजवादी क्रांतियों" ने "कम्युनिस्ट विचारों" के लाभों को उतना नहीं दर्शाया जितना कि यूएसएसआर के भूराजनीतिक विस्तार को। जब 1980 के दशक में "समाजवादी खेमे" के अधिकांश देशों ने "साम्यवाद के निर्माण" को छोड़ दिया, तो इसे समग्र रूप से गठन सिद्धांत की भ्रांति के प्रमाण के रूप में देखा जाने लगा।

यद्यपि मार्क्स का गठन सिद्धांत कड़ी आलोचना का विषय है, आधुनिक सामाजिक विज्ञान में सामाजिक विकास का प्रमुख प्रतिमान, उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा, मार्क्स के सिद्धांत के लगभग सभी बुनियादी सिद्धांतों को साझा करती है, हालांकि यह सामाजिक विकास के अन्य चरणों पर प्रकाश डालती है।

इस सिद्धांत के अनुसार (यह ओ. टॉफ़लर, डी. बेल और अन्य संस्थागत अर्थशास्त्रियों के विचारों पर आधारित है) समाज के विकास को तीन सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों में परिवर्तन के रूप में माना जाता है - पूर्व-औद्योगिक समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज -औद्योगिक समाज (तालिका 3)। ये तीन सामाजिक प्रणालियाँ उत्पादन के मुख्य कारकों, अर्थव्यवस्था के अग्रणी क्षेत्रों और प्रमुख सामाजिक समूहों () में भिन्न हैं। सामाजिक प्रणालियों की सीमाएँ सामाजिक-तकनीकी क्रांतियाँ हैं: नवपाषाण क्रांति (6-8 हजार साल पहले) ने पूर्व-औद्योगिक शोषणकारी समाजों के विकास के लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं, औद्योगिक क्रांति (18-19 शताब्दी) औद्योगिक समाज को पूर्व-औद्योगिक समाज से अलग करती है। औद्योगिक समाज, और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (20वीं सदी के उत्तरार्ध के साथ) औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतीक है। आधुनिक समाज औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक व्यवस्था तक का एक संक्रमणकालीन चरण है।

सामाजिक संरचनाओं का मार्क्सवादी सिद्धांत और उत्तर-औद्योगिक समाज का संस्थागत सिद्धांत समान सिद्धांतों पर आधारित हैं, जो सभी गठनात्मक अवधारणाओं के लिए सामान्य हैं: आर्थिक विकास को समाज के विकास के लिए मौलिक आधार माना जाता है, इस विकास की व्याख्या स्वयं प्रगतिशील और के रूप में की जाती है। चरणबद्ध प्रक्रिया.

समाज का विकास: सभ्यतागत दृष्टिकोण।

आधुनिक विज्ञान में गठनात्मक दृष्टिकोण की पद्धति का कुछ हद तक विरोध किया जाता है सभ्यतागत दृष्टिकोण. सामाजिक विकास की प्रक्रिया को समझाने का यह दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू हुआ। हालाँकि, इसका सबसे पूर्ण विकास केवल 20वीं शताब्दी में हुआ। विदेशी इतिहासलेखन में, इस पद्धति के सबसे प्रमुख अनुयायी एम. वेबर, ए. टॉयनबी, ओ. स्पेंगलर और कई प्रमुख आधुनिक इतिहासकार हैं जो फ्रांसीसी ऐतिहासिक पत्रिका "एनल्स" (एफ. ब्रूडेल, जे. ले गोफ, आदि) के आसपास एकजुट हुए हैं। .). रूसी विज्ञान में, उनके समर्थक एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, के.एन. लेओन्टिव, पी.ए. सोरोकिन, एल.एन.

इस दृष्टिकोण की दृष्टि से सामाजिक विकास की प्रक्रिया की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। सभ्यताइसे सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संगठन, आदि) से बंधी एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समझा जाता है, जो एक-दूसरे के अनुरूप हैं और बारीकी से जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व एक विशेष सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है: यद्यपि कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में सभ्यता में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, उनका आंतरिक मूल अपरिवर्तित रहता है। जब यह मूल नष्ट हो जाता है, तो पुरानी सभ्यता नष्ट हो जाती है और उसकी जगह अलग-अलग मूल्यों वाली दूसरी सभ्यता आ जाती है।

"सभ्यता" की अवधारणा के साथ-साथ, सभ्यतागत दृष्टिकोण के समर्थक "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों" की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग करते हैं, जिन्हें ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सांस्कृतिक और सामाजिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं। केवल उन्हीं की विशेषता.

आधुनिक सामाजिक वैज्ञानिकों के अनुसार, सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई ताकतें हैं।

सबसे पहले, इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए समाज के इतिहास को समझने पर केंद्रित है। सच है, इसका दूसरा पहलू भी बहुमुखी प्रतिभाइस विशिष्टता की कौन सी विशेषताएँ अधिक महत्वपूर्ण हैं और कौन सी कम, इसके लिए मानदंड का नुकसान हो गया है।

दूसरे, विशिष्टता पर जोर देना आवश्यक रूप से इतिहास के विचार को एक बहुरेखीय, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में मानता है। लेकिन इसके प्रति जागरूकता बहुभिन्नरूपीहमेशा मदद नहीं करता है, और अक्सर यह समझना भी मुश्किल हो जाता है कि इनमें से कौन सा विकल्प बेहतर है और कौन सा बदतर है (आखिरकार, सभी सभ्यताओं को समान माना जाता है)।

तीसरा, सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्राथमिकता भूमिका प्रदान करता है मानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारक. हालाँकि, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति और मानसिकता के महत्व पर जोर देने से अक्सर भौतिक उत्पादन को गौण मान लिया जाता है।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की मुख्य कमजोरी है अनाकारतासभ्यता के प्रकारों की पहचान के लिए मानदंड। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह पहचान विशेषताओं के एक सेट के अनुसार की जाती है, जो एक ओर, काफी सामान्य प्रकृति की होनी चाहिए, और दूसरी ओर, हमें कई समाजों की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देगी। नतीजतन, जिस तरह मुख्य संरचनाओं की संख्या के बारे में गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों के बीच लगातार चर्चा होती है (उनकी संख्या अक्सर तीन से छह तक भिन्न होती है), सभ्यतागत दृष्टिकोण के विभिन्न अनुयायी मुख्य सभ्यताओं की एक पूरी तरह से अलग संख्या का नाम देते हैं। एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की ने 13 प्रकार की "मूल सभ्यताएँ", ओ. स्पेंगलर - 8, ए. टॉयनबी - 26 (चित्र 4) गिनाईं।

अक्सर, सभ्यताओं के प्रकारों की पहचान करते समय, धर्म को सांस्कृतिक मूल्यों का केंद्र मानते हुए, एक स्वीकार्य मानदंड का उपयोग किया जाता है। तो, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी में। 7 सभ्यताएँ हैं - पश्चिमी ईसाई, रूढ़िवादी ईसाई, इस्लामी, हिंदू, कन्फ्यूशियस (सुदूर पूर्वी), बौद्ध और यहूदी।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की एक और कमजोरी, जो इसके आकर्षण को कम करती है, वह है समाज के विकास में प्रगति को नकारना (या कम से कम इसकी एकरूपता पर जोर देना)। उदाहरण के लिए, पी. सोरोकिन के अनुसार, समाज लगातार "विचारात्मक संस्कृति - आदर्शवादी संस्कृति - कामुक संस्कृति" चक्र के भीतर घूमता रहता है और अपनी सीमाओं से परे जाने में असमर्थ है (चित्र 4)। समाज के विकास की यह समझ पूर्वी समाजों के लिए काफी जैविक है, जिनकी सांस्कृतिक परंपराओं में चक्रीय समय की छवि हावी है, लेकिन पश्चिमी समाजों के लिए यह बहुत स्वीकार्य नहीं है, जिसमें ईसाई धर्म ने उन्हें रैखिक समय की छवि का आदी बना दिया है।

चावल। 4. सभ्यताओं की टाइपोलॉजी(ए. टॉयनबी के अनुसार)।

चावल। 5. संस्कृतियों का चक्रपी. सोरोकिन के अनुसार, पश्चिमी यूरोपीय समाज के विकास में।

गठनात्मक अवधारणाओं की तरह, सभ्यतागत दृष्टिकोण भी "सरलीकृत" व्याख्या की अनुमति देता है, और, इस रूप में, सबसे घृणित विचारधाराओं और शासनों का आधार बन सकता है। यदि गठनात्मक सिद्धांत सामाजिक इंजीनियरिंग (एक देश द्वारा अपने स्वयं के "अधिक प्रगतिशील" मॉडल को जबरन थोपना) को उकसाते हैं, तो सभ्यतागत सिद्धांत राष्ट्रवाद और ज़ेनोफोबिया को उकसाते हैं (सांस्कृतिक संपर्क मूल सांस्कृतिक मूल्यों के विनाश का कारण बनते हैं)।

दोनों दृष्टिकोण - गठनात्मक और सभ्यतागत - विभिन्न कोणों से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करना संभव बनाते हैं, इसलिए वे इतना इनकार नहीं करते जितना कि एक दूसरे के पूरक हैं। यह संभावना है कि भविष्य में सामाजिक वैज्ञानिक इनमें से प्रत्येक के चरम से बचते हुए, इन दोनों दृष्टिकोणों को संश्लेषित करने में सक्षम होंगे।

वुकोलोवा तात्याना, लातोव यूरी

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