व्यवस्थाविवरण

मूसा के पेंटाटेच की अंतिम पुस्तक, जिसमें सिनाई टेस्टामेंट के पाठ का एक नया (एक्सोडस की पुस्तक की तुलना में) संस्करण और कनान की विजय से पहले इज़राइल की नई पीढ़ी के लिए प्रभु की आज्ञाओं की एक विस्तारित प्रस्तुति शामिल है।

कैनन में शीर्षक और स्थान

"ड्यूटेरोनॉमी" नाम सेप्टुआजेंट से मिलता है, जहां इस पुस्तक को Δευτερονόμιον कहा जाता है, जो बदले में हिब का अनुवाद है। (मिश्नेह तोरा) - स्पष्टीकरण, कानून की पुनरावृत्ति (सीएफ: देउत 1.5: "जॉर्डन के पार, मोआब की भूमि में, मूसा ने इस कानून की व्याख्या करना शुरू किया")। यह ग्रीक है पुस्तक का शीर्षक पहले से ही अलेक्जेंड्रिया के फिलो द्वारा उपयोग किया गया था (लेगम एलेगोरिया III 174; क्वॉड डेस सिट इम्मुटाबिलिस 50); चौथी शताब्दी से इसका लगातार सामना किया जाता रहा है। मसीह में आर.एच. के अनुसार. सेप्टुआजेंट पांडुलिपियाँ। हेब. पुस्तक का शीर्षक - एले हैड-डेवरिम (यहां शब्द हैं) या बस डेवरिम (शब्द) - इसके शुरुआती शब्दों द्वारा दिया गया है (वल्गेट में देखें: लिबर हेलेडेडाबरिम आईडी इस्ट ड्यूटेरोनोमियम)।

वी. पेंटाटेच की एकमात्र पुस्तक है, जिसे मूसा का कानून कहा जाता है (सीएफ: "यह कानून है" - Deut. 4.44; "कानून" - Deut. 1. 5; 4. 8; 27. 3, 8, 26; 28. 58, 61; 29. ​​27; 31. 9, 11, 12, 24; 32. 46; "कानून की यह पुस्तक" - Deut. 29. 20; 30. 10; 31. 26) . नई भूमि में जीवन के लिए यह दैवीय रूप से प्रेरित कानून स्वयं मूसा द्वारा दिया गया था, जो जॉर्डन के पार इज़राइल का नेतृत्व नहीं कर सका, और इसलिए, कानून वास्तव में भगवान के शब्दों की घोषणा करने वाले मूसा का विकल्प है (सीएफ. Deut. 5. 4) -5, 23 -31).

यूरोपीय के ढांचे के भीतर कैनन वी. केवल इज़राइल के प्रारंभिक इतिहास के पेंटाटेच की कथा के अतिरिक्त नहीं है, जो मूसा के नेतृत्व में धर्म के गठन के बारे में बताता है, बल्कि मूसा के कानून के रूप में यह संपूर्ण पेंटाटेच के लिए व्याख्यात्मक कुंजी के रूप में कार्य करता है। इसमें इज़राइल की सभी आगामी पीढ़ियों के लिए ईश्वर की इच्छा का रहस्योद्घाटन शामिल है। वी. इब्रानियों की ऐतिहासिक और भविष्यसूचक पुस्तकों की विहित एकता को समझने के लिए महत्वपूर्ण है। बाइबिल, मूसा के कानून के सन्दर्भ भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों का ढाँचा बनाते हैं (यहोशू 1.7-8; मल 4.4)। भविष्यवक्ताओं की पुस्तकों के संकलनकर्ता निस्संदेह सभी न्यायाधीशों, राजाओं और भविष्यवक्ताओं को मूसा के अनुयायी मानते थे, जिन्होंने यहोशू के समय से लेकर मंदिर की बहाली तक, कानून के अनुसार, इसराइल पर ईश्वर की शक्ति की गवाही दी थी। मूसा (cf. Deut. 18. 15-18 और जोशुआ 23. 6; न्यायाधीश 2. 16-22; 1 राजा 12. 13-15; 1 राजा 2. 2-4; 2 राजा 17. 13; 23. 24- 25; ईसा 2.3; 51.7; जेर 6.19 ; 31.33; ज़ेच 7.12; सर 46.1 - 49.10).

किताब लिखने का समय आ गया है

बाइबिल परंपरा के अनुसार (cf.: जोशुआ 8. 30-35; Deut. 8. 1 ff.; 23. 4-5; नेह. 13. 1-2), पुस्तक। वी., संपूर्ण टोरा की तरह, पैगंबर द्वारा लिखा गया था। मूसा. लेकिन पहले से ही रब्बी साहित्य में वी. (34.5-12) के अंतिम छंदों के लेखकत्व के बारे में संदेह व्यक्त किया गया था, जिसमें मूसा की मृत्यु और उसके दफन (मिन्चा 30ए, बावा बत्रा 15ए) की रिपोर्टिंग की गई थी: उनका श्रेय जोशुआ को दिया गया था। शब्द: "और इस्राएल के पास मूसा के समान कोई भविष्यवक्ता नहीं था" (व्यव. 34.10) - को यह संकेत देने के रूप में भी समझा गया था कि मूसा की मृत्यु के क्षण से लेकर इन शब्दों के लिखे जाने तक काफी समय बीत चुका था। यूरो में अन्य उदाहरण स्रोतों में पाए जा सकते हैं जो लेखकों की धारणाओं को दर्शाते हैं कि वी. में वर्णित घटनाओं और पुस्तक के लेखन के बीच काफी लंबा समय बीतना चाहिए। उदाहरण के लिए, वी. में "जॉर्डन से परे" (देउत 1.1, आदि) शब्दों की उपस्थिति, जो बताती है कि (लेखक) पूर्व में स्थित है। यरदन का किनारा, जबकि परंपरा के अनुसार मूसा यरदन पार करने के योग्य नहीं था; "उस समय" और "अब तक" (व्यव. 2.34; 3.4, आदि; 3.14; स्वयं मूसा के शब्द) और "इज़राइल ने अपनी विरासत की भूमि के साथ कैसे व्यवहार किया" (व्यव. 2.12) को समझना भी आसान है कनान पर कब्ज़ा करने के बाद कैसे लिखा गया। इसके अलावा, अभिव्यक्तियाँ: "और मूसा ने यह व्यवस्था लिखी, और लेवी के पुत्र याजकों को दी" (व्यव. 31.9) और "जब मूसा ने इस व्यवस्था के सब वचन अन्त तक पुस्तक में लिखे, तब मूसा ने आज्ञा दी लेवियों” (व्यव. 31.24 -25) - पूरी संभावना है कि केवल कुछ अंशों का ही संदर्भ लें, न कि पूरी किताब का। ऐसे कठिन अनुच्छेदों ने इब्न एज्रा (12वीं शताब्दी) को बाइबिल की पुस्तक पर अपनी टिप्पणी की शुरुआत में यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया कि बाइबिल की पुस्तक में अंतिम छंदों के अलावा, मूसा की मृत्यु के बाद कुछ छंद जोड़े गए थे ( कैसुटो। 1958. एसपी. 610)।

ब्लज़. जेरोम ने इन शब्दों के संबंध में "और उसके दफ़नाने का स्थान आज तक कोई नहीं जानता" (व्यव. 34.6) ने लिखा: "निस्संदेह, आज का दिन उस समय का दिन माना जाना चाहिए जिसमें इतिहास स्वयं लिखा गया था; चाहे आप मूसा को पेंटाटेच का लेखक कहना चाहें, या एज्रा को इस कार्य का पुनर्स्थापक कहना चाहें, मैं इसका खंडन नहीं करता” (डी पेरपेटुआ वर्जिनिटेट I 7 // पीएल. 23. कर्नल 190)।

वी. की उत्पत्ति के सिद्धांत का निर्माण, जो वैज्ञानिक साहित्य में व्यापक है, और इस पुस्तक की परंपराएँ एम. एल. (1805) के काम से शुरू हुईं, जिसमें लेखक ने 3 निष्कर्ष निकाले: वी. एक स्वतंत्र साहित्य है। एक ऐसा कार्य जिसे केवल पेंटाटेच के स्रोतों में से एक के रूप में नहीं माना जा सकता है; हालाँकि पुस्तक पेंटाटेच (उत्पत्ति - संख्याएँ) की पहली 4 पुस्तकों की कथा और कानूनी परंपराओं के प्रभाव को प्रकट करती है, लेकिन शैलीगत और विषयगत रूप से वी. इसके बाद आने वाली ऐतिहासिक पुस्तकों के संस्करणों के साथ अधिक जुड़ा हुआ है; अंत में, वी. की विशेषता वाले कानून के कुछ हिस्से, विशेष रूप से वे जो पंथ के केंद्रीकरण की आवश्यकता को इंगित करते हैं, पूरी तरह से उनके द्वारा किए गए सुधारों के अनुरूप हैं जो देर से शताब्दी में रहते थे। सातवीं सदी ईसा पूर्व यहूदी राजा जोशिया (2 राजा 22.1 - 23.25) के लिए, और वी के कम से कम कुछ हिस्सों को वाचा की पुस्तक से पहचाना जा सकता है, जो जोशिया के शासनकाल के 18वें वर्ष (622 ईसा पूर्व) में यरूशलेम मंदिर में पाया गया था।

डी वेट के निष्कर्षों के आधार पर, यू इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वी. की उपस्थिति ने डॉ. के धर्म के इतिहास में एक निर्णायक क्षण को चिह्नित किया। इज़राइल, जब पैगम्बरों के उपदेशों में परिलक्षित धर्मशास्त्र और सामाजिक शिक्षाओं को अंततः औपचारिक रूप दिया गया, और इस प्रकार विभिन्न धर्मों से संक्रमण को चिह्नित किया गया। स्पष्ट रूप से विनियमित धर्म के लिए यहोवा के प्रारंभिक धर्म के पद और रीति-रिवाज। कैद के बाद की अवधि की प्रणाली. वेलहाउज़ेन की दस्तावेजी परिकल्पना के अनुसार (कला देखें। पेंटाटेच), अंत के बीच की अवधि में। सातवीं - पहली छमाही. वी सदी बीसी (दस्तावेज़ डी) याहविस्ट-एलोहिस्ट दस्तावेज़ से जुड़ा हुआ था (जेई; महाकाव्य स्रोत याहविस्ट और एलोहिस्ट को 722 ईसा पूर्व में सामरिया के पतन के तुरंत बाद जेई दस्तावेज़ में जोड़ा गया था, यानी 8वीं सदी के अंत में - 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में)। इस मामले में, जेई दस्तावेज़ में आंशिक ड्यूटेरोनॉमी (लैटिन ड्यूटेरोनोमियम - ड्यूटेरोनॉमी से) संपादन (कुछ अंशों में काल्पनिक प्रक्षेप सहित) हो सकता है। इस प्रकार, कैद के बाद के पुरोहित संपादक (स्रोत पी) के पास जेई+डी कॉम्प्लेक्स था (वर्तमान में, स्रोतों के अनुक्रम का एक और संस्करण प्रस्तावित है: जेईपी+डी; सीएफ।, उदाहरण के लिए: रेंडटॉर्फ। 1977। एस .158 -173).

"शास्त्रीय" दस्तावेजी परिकल्पना के ढांचे के भीतर, हेक्साटेच के बारे में बात करना प्रथागत था, अर्थात, जोशुआ की पुस्तक को साहित्यिक, ऐतिहासिक और धार्मिक से निकटता से संबंधित कार्य के रूप में मानना। पेंटाटेच से संबंध. हालाँकि, सेर से। XX सदी कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि वी. बाइबिल की ऐतिहासिक पुस्तकों से अधिक समानता रखता है, न कि पेंटाटेच की पहली 4 पुस्तकों से। साथ ही, यह माना जाता है कि वी. के पहले 3 अध्यायों को वी. के कानूनों के परिचय के रूप में नहीं, बल्कि तथाकथित इज़राइल के इतिहास पर एक भव्य कार्य की शुरुआत के रूप में माना जाना चाहिए। ड्यूटेरोनोमिक इतिहास, जिसमें वी के अलावा जोशुआ, जजेज, 1-4 किंग्स (नोथ. उबेरलीफेरुंग्सगेस्च. स्टडीएन. 1943, 19673; इडेम. उबेरलीफेरुंग्सगेस्चिच्टे डेस पेंटाटेच; वेनफेल्ड। ड्यूटेरोनॉमी. 1967; क्रॉस. 1973; मेयस) की पुस्तकें भी शामिल हैं। 1983; कैसर 1992, आदि)।

इस परिकल्पना के अनुसार ड्यूटेरोनोमिक इतिहास का मूल संस्करण धर्मों के विवरण के साथ समाप्त हुआ। राजा योशिय्याह के सुधार (2 राजा 22.1 - 23.25) और पूर्व-निर्वासन युग में बनाया गया था, लेकिन बाद में वी.; आधुनिक इस ऐतिहासिक चक्र ने बेबीलोन की कैद (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) के युग में ही अपना स्वरूप प्राप्त कर लिया था। एक निश्चित चरण में, उचित प्रसंस्करण के बाद, वी. को ड्यूटेरोनोमिस्टिक ऐतिहासिक चक्र में एक प्रस्तावना के रूप में शामिल किया गया था। इस प्रकार, बहुवचन बाइबिल के विद्वानों ने हेक्साटेच के बारे में नहीं, बल्कि चार पुस्तकों (उत्पत्ति - संख्याएं) और ड्यूटेरोनॉमिस्टिक इतिहास (ड्यूटेरोनॉमी - 4 किंग्स) के बारे में बात करना शुरू किया। इज़राइल के इतिहास का वर्णन करने के लिए प्राचीन लेखकों द्वारा निम्नलिखित सिद्धांतों को अपनाया गया था: भगवान के प्रति वफादारी और उनकी आज्ञाओं का पालन करने से आशीर्वाद मिलता है; विदेशी देवताओं की सेवा करना और प्रभु की विधियों की उपेक्षा करना विनाश लाता है; संपूर्ण-इज़राइल पूजा केवल एक पवित्र स्थान - यरूशलेम में हो सकती है; याजकों, भविष्यवक्ताओं और राजाओं की गतिविधियाँ मूसा के माध्यम से दिए गए प्रभु के कानून द्वारा नियंत्रित होती हैं। कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि ड्यूटेरोनोमिस्टिक इतिहासकार ने पेंटाटेच (आर. रेंडटॉर्फ) का अंतिम संपादन किया था, और जेई दस्तावेज़ ड्यूटेरोनोमिस्टिक स्कूल के एक प्रतिनिधि द्वारा बनाया गया था, जो ड्यूटेरोनोमिस्टिक इतिहास (श्मिट 1976; रोज़ 1981; वैन) को ध्यान में रखते हुए बनाया गया था। सेटर्स। 1992. पी. 328 एफएफ.; आईडेम. 1994. पी. 457 एफएफ.; ब्लेंकिंसोप. 1992)।

डॉ। शोधकर्ता वी. के लिए तारीखें भी प्रस्तावित करते हैं जो डी वेट के शास्त्रीय सिद्धांत से बाद की हैं, उनका मानना ​​है कि वी. इसका कारण नहीं था, बल्कि धर्म का परिणाम था। राजा योशिय्याह (639-608 ईसा पूर्व) के सुधार, और इस पुस्तक की उपस्थिति का श्रेय भविष्यवक्ताओं हाग्गै और जकर्याह के समय (छठी शताब्दी ईसा पूर्व की अंतिम तिमाही) या उससे भी बाद में (होल्शर। 1922. पी. 161-256) को देते हैं। .

हालाँकि, अन्य विचार भी हैं। वी. की परिस्थितियों, समय और स्थान के संबंध में, इस प्रकार, जे. कॉफ़मैन, हालांकि वे आम तौर पर डी वेट की राय को स्वीकार करते हैं, परिचय में कथा और शिक्षाप्रद सामग्री को काफी प्राचीन मानते हैं। पेंटाटेच के विभिन्न स्रोतों के अस्तित्व से सहमत होकर, वह पुस्तक की काव्यात्मक-व्याख्यात्मक प्रकृति के सामने आने वाली पुनरावृत्तियों की व्याख्या करते हैं: संकलक वी. अपने निर्देशों के शब्दों को श्रोताओं तक पहुँचाने, उन्हें दोहराने और विभिन्न विकल्पों के साथ मजबूत करने का प्रयास करता है। . पंथ के केंद्रीकरण की आवश्यकताओं के अपवाद के साथ, वी. के कानून भी काफी प्राचीन हैं। कॉफ़मैन के लिए पुस्तक की सटीक तारीख बताना मुश्किल है, लेकिन इसका प्रभाव यहूदी राजा हिजकिय्याह और पैगंबर के समय से देखा गया है। यशायाह (8वीं शताब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग)।

कई शोधकर्ता वी. (या इसके प्रोटोटाइप) के निर्माण का श्रेय यहूदा राजा हिजकिय्याह (729/715-686 ईसा पूर्व) के समय को देते हैं, जिन्होंने धार्मिक अध्ययन किया था। यरूशलेम, या मनश्शे (696/686-641 ईसा पूर्व) में पंथ को केंद्रीकृत करने के लिए सुधार, जिसमें कानून की पुस्तक को मंदिर में छिपाया जा सकता था (कोनिग। 1917)।

कुछ शोधकर्ता वी. और इज़राइली पैगंबर की पुस्तक में कई पहलुओं को समान देखते हैं। होशे (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग), और ऐसा माना जाता है कि मिस्र का निर्माण यहूदा साम्राज्य में नहीं, बल्कि इज़राइल साम्राज्य में हुआ था (ऑल्ट ए. क्लेन श्रिफटेन। 1959। बीडी. 2. एस. 250- 275) ). वहां से पुस्तक को जेरूसलम मंदिर ले जाया गया और वहां रखा गया।

आई. श्री शिफमैन ने वी. को यहूदी राजा यहोशापात के शासनकाल, अर्थात् 870 ईसा पूर्व (पेंटाटेच, पृष्ठ 43) के समय का बताया है, जिसमें उनके न्यायिक सुधार (2 इति. 19. 4-11) के विवरण की निकटता पर जोर दिया गया है। न्यायाधीशों के बारे में निर्देश (व्यव. 16. 18-20 और 17. 8-12), साथ ही युद्ध के आदेश पर निर्देश (व्यव. 20. 1-4) से लेकर यहोशापात और के बीच युद्ध की घटनाओं के बारे में कहानियाँ। अम्मोनी-मोआबाइट गठबंधन।

एस. इविन के अनुसार, वी. जिस रूप में पुस्तक हमारे पास आई है, उसमें कुछ बाद के परिवर्धन भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए। अध्याय 1-3 में, लेकिन इसके मूल में यह बहुत प्राचीन है और इसमें राजा सुलैमान (10वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के विरोध में दर्ज और संपादित सामग्री शामिल है, जो केवल अपने पिता की ओर से एक इजरायली था। इविन का मानना ​​​​है कि वी के पाठ की प्राचीनता का अंदाजा इस तथ्य से लगाया जा सकता है कि पुस्तक के लेखक कृषि पर विशेष ध्यान देते हैं (सुलैमान ने मुख्य रूप से मवेशी प्रजनन को विकसित करने की मांग की), पंथ के केंद्रीकरण और निर्माण से जुड़ी समस्याएं यरूशलेम में मंदिर, और राजा के कर्तव्य (व्यव. 17.14-18)।

टी. ओस्ट्रेइचर और ए. वेल्श ने राजा जोशिया के सुधार के लिए वी. के एकल पंथ के विचार को जिम्मेदार ठहराने का विरोध किया। जैसा कि ओस्ट्रेइचर ने कहा, पुस्तक का मुख्य कार्य। वी. जेरूसलम मंदिर में एक भी पूजा स्थल की स्थापना नहीं है, बल्कि बुतपरस्त प्रभाव से इज़राइल के विश्वास की मुक्ति और पूजा की शुद्धता की स्थापना है (ओस्ट्रेचर। 1923)। वेल्श के अनुसार, अभिव्यक्ति "वह स्थान जो वह चुनेगा" एक स्थान को छोड़कर कहीं भी पूजा के खिलाफ निषेध नहीं है, बल्कि केवल बुतपरस्त पूजा के प्रभाव को संदर्भित करता है। पाठ में एकमात्र स्थान जहां वेल्श पंथ के केंद्रीकरण की आवश्यकता को देखता है (Deut. 12. 1-7) देर से जोड़ा गया है। उनका मानना ​​है कि कानून, जो पैगंबर द्वारा शुरू किए गए कनानी अभयारण्यों के पंथ के खिलाफ आंदोलन की परंपराओं को दर्शाते हैं। सैमुअल को 10वीं शताब्दी में ही अपनाया जा सकता था। एप्रैम की जनजाति, और वी. स्वयं, न्यायाधीशों के दिनों में या शाही समय की शुरुआत में संकलित की गई थी। उत्तरी साम्राज्य के पतन के बाद, पुस्तक यरूशलेम पहुंचा दी गई, और राजा योशिय्याह के शासनकाल के दौरान इसका विस्तार उस मात्रा तक किया गया जो वर्तमान में है। समय। ई. रॉबर्टसन का मानना ​​है कि पुस्तक पैगंबर की भागीदारी से संकलित की गई थी। सैमुअल (11वीं शताब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग) (रॉबर्टसन. 1950. पृ. 138)।

यू. कैसुटो भी वी. के उद्भव का श्रेय प्रारंभिक काल को देते हैं। चूंकि वी. में यरूशलेम का एक धार्मिक केंद्र के रूप में कोई संकेत भी नहीं है, तो पाठ में वे स्थान जो पूजा के बारे में बात करते हैं, उन्हें यरूशलेम मंदिर के निर्माण से पहले और राजा डेविड की योजना के उद्भव से पहले भी उत्पन्न माना जाना चाहिए। इसे बनाने के लिए. पूजा स्थल में एकता के विचार को पेश करके कनानी प्रभाव के खतरे से सुरक्षा बी का मुख्य विषय है। ऐसा स्थान केवल ईश्वर द्वारा ही चुना जा सकता है, जो अपने पैगम्बरों और पुजारियों के माध्यम से इसकी ओर संकेत करेगा। .

वी. के शैली रूपों का विश्लेषण भी कई शोधकर्ताओं को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि इस पुस्तक का आधार (बाद के सम्मिलनों के अपवाद के साथ और, संभवतः, अंतिम अध्यायों में कुछ पाठ) एक परंपरा है जो काफी हद तक मूसा पर वापस जाती है ( राइट। 1952. पी. 326; लासोर, हबर्ड, बुश। 19962. पी. 179-180)। कुछ बाइबिल विद्वानों का मानना ​​​​है कि वी. को पूर्व-निर्वासन काल (9वीं के मध्य - 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) के भविष्यवाणी आंदोलन के विचारों का उत्पाद नहीं माना जाना चाहिए; इसके विपरीत, पुस्तक ने भविष्यवक्ताओं को प्रभावित किया। विशेष रूप से, "उच्च स्थानों" पर मंत्रालय की निंदा और विशिष्ट प्रकार की मूर्तिपूजा जैसे भविष्यवक्ताओं की विशेषता वाले ऐसे विषयों की पाठ में अनुपस्थिति नोट की गई है। इस प्रकार, यह "मूसा था, न कि उसके बाद के पैगम्बर, जिन्होंने इज़राइली धर्म के महान सिद्धांतों की स्थापना की" (लासोर, हबर्ड, बुश। पी. 180)।

जिन वैज्ञानिकों ने साहित्य का तुलनात्मक अध्ययन किया है, वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि वी. का पाठ काफी प्राचीन है। प्राचीन इतिहास के आलोक में पुस्तक के रूप, अलंकार और धर्मशास्त्र। स्रोत, विशेष रूप से अंतर्राष्ट्रीय संधियाँ, निष्ठा की शपथ और कानूनी पाठ। इस प्रकार, संरचनात्मक रूप से, वी. एक सुजरेन और एक जागीरदार के बीच एक समझौते जैसा दिखता है, और इसकी संरचना संबंधित हित्ती और अक्कादियन लोगों के साथ बेहतर रूप से संबंधित है। XV-XIII सदियों के दस्तावेज़। बीसी (जे. मेंडेनहॉल; एम. क्लाइन, के. ए. किचन, पी. क्रेगी, इस आधार पर, अराम की तुलना में सभी वी. को मूसा के समय का मानते हैं)। और असीरियन आठवीं-सातवीं शताब्दी की संधियाँ। बीसी (देखें: एम. वेनफेल्ड)।

संरचना और सामग्री

वी. मूसा के 3 विदाई भाषणों का प्रतिनिधित्व करता है जो नदी पार करने की पूर्व संध्या पर मोआब के मैदानी इलाके में ट्रांसजॉर्डन में रहने वाले इस्राएलियों को संबोधित थे। जॉर्डन. मुख्य भाग 4 शिलालेखों का परिचय देते हैं, जिसमें तीसरे व्यक्ति में मूसा के बारे में बात की गई है और बाद के मार्ग की मुख्य सामग्री तैयार की गई है (Deut. 1. 1-5; 4. 44-49; 29. ​​​​1; 33. 1; LXX में वापस 6 में। 3)। परिचय (Deut. 1. 1-5) उस स्थान के बारे में बताता है जहां मूसा द्वारा कानून का उच्चारण किया गया था।

इज़राइल को मूसा का पहला संबोधन

(Deut. 1. 6 - 4. 40) भगवान के आदेशों और कृत्यों को समर्पित है और होरेब (सिनाई) से मोआब की भूमि तक यहूदियों के भटकने का वर्णन है। भाग 1 (व्यव. 1.6 - 3.29) प्रभु के कथनों और होरेब (सिनाई) से मोआब के मैदानों तक इस्राएलियों की प्रगति के चरणों का एक ऐतिहासिक अवलोकन देता है। यादें माउंट होरेब से इज़राइल के प्रस्थान के साथ शुरू होती हैं, जो उस भूमि पर कब्ज़ा करने का असफल प्रयास था जिसे भगवान ने उनके पिताओं से वादा किया था, और जंगल में उनका प्रवास (Deut. 1.6 - 2.1)। वादा किए गए देश में प्रवेश करने के लिए भगवान की बार-बार की गई आज्ञा के बाद, ट्रांसजॉर्डन में एमोरी राजाओं सीहोन और ओग पर जीत, इज़राइल की जनजातियों के बीच उनकी भूमि के विभाजन का वर्णन किया गया है, इसके बाद मूसा की प्रभु से प्रार्थना और मूसा की आसन्न भविष्यवाणी के बारे में बताया गया है। मृत्यु, साथ ही यह तथ्य कि वह जॉर्डन को पार नहीं करेगा (देउत 2 - 3. 29)।

भाग 2 प्रभु के प्रति इस्राएल के दायित्वों (प्रभु के प्रति चुने हुए लोगों की निष्ठा और मूर्तिपूजा का निषेध) के बारे में बात करता है (व्यव. 4:1-40)। शब्दों के साथ: "तो इज़राइल" (Deut. 4.1) - एक मार्ग पेश किया गया है जिसमें मूसा अपने लोगों को निर्देश देने वाले एक नेता के रूप में प्रकट होता है। वह सबसे पहले, इज़राइल की विशिष्टता पर जोर देता है, जिसे ईश्वर ने अन्य लोगों को एक ईश्वर की महानता, शक्ति और विधान के बारे में गवाही देने के लिए अद्वितीय ज्ञान ("बुद्धि... और राष्ट्रों की आंखों के सामने तर्क") दिया। . दूसरा भाग मूसा की वास्तविक यादों से लेकर उसके कानून की घोषणा तक का संक्रमण है। अपील का अंत मूसा द्वारा ट्रांसजॉर्डन में शरण के 3 शहरों की पहचान करने के साथ होता है, जहां हत्या करने वाले लोग मारे गए व्यक्ति के रक्त संबंधियों के बदला लेने से बचने के लिए शरण ले सकते थे (Deut. 4.41-43)।

मूसा का दूसरा पता

शिलालेख द्वारा प्रस्तुत किया गया है: "यह वह कानून है जो मूसा ने इज़राइल के बच्चों को प्रस्तावित किया था" (Deut. 4. 44-49; 4. 44 - 28. 68), जिसमें दो मुख्य भागों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है: आवश्यकताएँ इस्राएलियों के लिए जिन्होंने परमेश्वर के साथ वाचा बाँधी (व्यव. 4.44 - 11.32), और प्रभु की वास्तविक व्यवस्था (व्यव. 12.1 - 26.19)। Deut. 4.45 में कानून की सामग्री को "आदेश", "आदेश और क़ानून" के रूप में परिभाषित किया गया है, जो आम तौर पर V की विशेषता है (Deut. 4.14; 5.31; 6.1; 12.1)।

पहले भाग में (व्यव. 4.44 - 11.30) निर्देश और आदेश दिए गए हैं, जो होरेब में दी गई आज्ञा को विकसित करते हैं कि इज़राइल ईश्वर के प्रति वफादार रहे। परिचयात्मक सूत्र को दोहराते हुए "सुनो, हे इज़राइल!" हमें इस भाग में 3 खंडों को अलग करने की अनुमति देता है (5.1; 6.4; 9.1)।

यहूदियों की एक नई पीढ़ी के लिए वादा की गई भूमि की विजय की पूर्व संध्या पर, डिकोलॉग दोहराया जाता है (Deut. 5.6-21)। मूसा ने फिर से प्रभु के साथ लोगों की मुलाकात और होरेब में वाचा के समापन को याद किया और यहूदियों को भगवान की महिमा और महिमा को देखने और उनकी आवाज सुनने का अवसर दिया गया (Deut. 5. 22-32)। मूसा ने ईश्वर के नाम पर कानूनों की घोषणा की, जिसकी पुष्टि ईश्वर और लोगों दोनों ने की है, इसलिए उन्हें सभी के लिए बाध्यकारी माना जाना चाहिए (Deut. 5.32 - 6.3)।

अगला भाग (व्यव. 6.4 - 8.20) उस आज्ञा से शुरू होता है जो इस्राएल के विश्वास का मूल सिद्धांत बन गया: “हे इस्राएल, सुनो: प्रभु हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है; और तू अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे मन, और सारे प्राण, और सारी शक्ति से प्रेम रखना। और ये वचन जो मैं आज तुझे सुनाता हूं वे तेरे हृदय में (और तेरे प्राण में) बने रहें; और उन्हें अपने बाल-बच्चों को सिखाना, और घर में बैठे, मार्ग पर चलते, लेटते, उठते, इनकी चर्चा किया करना...'' (व्यव. 6:4-7) . इसके अलावा, निर्देश इज़राइल के लिए आवश्यक वाचा के प्रति निष्ठा के परिणाम के बारे में बात करते हैं: चुने हुए लोगों को निर्देशों की पूर्ति के लिए, प्रभु ने वादा किए गए देश में समृद्धि का वादा किया था (Deut. 6. 10-15; cf.: 7) . 1-5, 17-26; 8. 7-20) .

ईश्वर के प्रति इज़राइल की वफादारी का विषय अंतिम खंड (Deut. 9.1 - 11.30) में केंद्रीय रहता है, जहाँ विधायक इज़राइल की अवज्ञा (स्वर्ण बछड़े की पूजा, आदि - Deut. 9.6-29) को याद करते हैं, के आशीर्वाद की बात करते हैं। उनकी आज्ञाओं को पूरा करने की स्थिति में भगवान और उनके उल्लंघन की स्थिति में श्राप (व्यव. 11. 8-28)।

मूसा के इस पुनः परिवर्तन के दूसरे मुख्य भाग (व्यव. 11.31 - 26.19) में प्रभु द्वारा दिया गया वास्तविक कानून शामिल है। एक संक्षिप्त परिचय के बाद (व्यव. 11.31 - 12.1), मूसा ने "आदेशों और कानूनों" की घोषणा की। उनका पाठ, जो अध्याय 12-26 बनाता है, को ड्यूटेरोनोमिक कोड कहा जाता है और इसमें पूजा, धार्मिक संस्थानों और धर्मों से संबंधित कानून शामिल हैं। अनुष्ठान, नागरिक और आपराधिक कानून, साथ ही कई नैतिक मानदंड। होरेब (Deut. 5. 27-31) में संपन्न समझौते के अनुसार, वाचा इन नियमों पर आधारित है, इसलिए वादा किए गए देश में इज़राइल को उन्हें सख्ती से पूरा करना होगा। ये आदेश और कानून डिकालॉग की आज्ञाओं में एक प्रकार के स्पष्टीकरण और परिवर्धन हैं। इस खंड के कुछ हिस्सों को सूत्रों द्वारा प्रस्तुत किया गया है: "जब तुम्हारा ईश्वर तुम्हारे सामने से राष्ट्रों को नष्ट कर देगा" (Deut. 12.29; 19.1), "जब आप भूमि में आएंगे" (Deut. 17.14; 26.1)। पहले 3 मार्ग (Deut. 12.2-28; 12.29 - 17.13; 17.14 - 18.22) Decalogue के पहले भाग (5.7-15), 4 वें (Deut. 19.1 - 25.17) - आज्ञाओं के पालन के लिए समर्पित हैं लोगों के बीच संबंधों के विषय में (cf. Deut. 5. 16-21)।

देउत. 12.2-28 में किसी भी बुतपरस्त पंथ को त्यागने, मूर्तियों की वेदियों को नष्ट करने (देउत. 7.5) और एकल केंद्रीकृत पूजा स्थापित करने (देउत. 12.2-7) को "जो कोई भी चाहे" स्थान पर स्थापित करने की मांग की गई है। प्रभु तेरा परमेश्वर” (व्यव. 12:5, 11, 14, 18, 21, 26)। इसके बाद कानून के आवेदन पर 3 प्रावधान हैं (व्यव. 12. 8-12, 13 - 19. 20-28), जो पूजा के लिए विशेष शर्तें निर्धारित करते हैं।

आज्ञाओं के दूसरे समूह का मुख्य विषय (Deut. 12.29 - 17.13) इजरायली लोगों पर भगवान की शक्ति का महिमामंडन है; व्यवस्थाविवरण 12:30-31 धर्मों को संरक्षित करने की आवश्यकता पर जोर देता है। इसके चारों ओर मूर्तिपूजकों के खतरे के सामने इज़राइल का अलगाव (Deut. 12. 30-31), यह सच्चे विश्वास से धर्मत्याग करने वाले इज़राइलियों के अभियोजन और मृत्यु की बात करता है (Deut. 13. 2-18; 16)। 21 - 17.7), अनुमत और अवैध भोजन के बारे में (Deut. 14. 3-21), धार्मिक करों और छुट्टियों के बारे में (सब्बाथ वर्ष, पशुधन के पहले बच्चे की बलि - Deut. 14. 22-29; 15. 19- 23) और ऋणों के लिए दासता पर प्रतिबंध के बारे में (व्यव. 15 .1-18)। अधिकांश चौ. 16 उस स्थान पर ईस्टर, सप्ताहों और तम्बुओं के उत्सव के लिए समर्पित है जो प्रभु इंगित करेंगे। Deut. 16.18 (cf.: 1.9-17) के अनुसार, न्यायाधीश स्थानीय रूप से स्वयं इज़राइलियों द्वारा चुने जाते हैं। विवादास्पद मामलों की सुनवाई केंद्रीय अदालत में होनी चाहिए, "वह स्थान जो प्रभु तुम्हारा परमेश्वर चुनेगा..." (व्यव. 17:9-13)।

आज्ञाओं के तीसरे समूह (Deut. 17. 14 - 18. 22) में, इज़राइल के समुदाय में जिम्मेदार मंत्रालयों के लिए भगवान और लोगों द्वारा चुने गए इज़राइलियों के विशेषाधिकारों की पुष्टि और सीमित हैं। व्यवस्थाविवरण 17.14-20 एक राजा के कर्तव्यों के प्रति समर्पित है, जो केवल यहूदियों में से आना चाहिए। उसके कार्य भी कानून द्वारा सीमित हैं: उसे "अपने लिए पत्नियाँ नहीं बढ़ानी चाहिए, ऐसा न हो कि उसका मन भटक जाए" (व. 17)। जब वह अपने राज्य के सिंहासन पर बैठे, तो वह लेवियों के याजकों के पास की पुस्तक में से इस व्यवस्था की एक प्रति अपने लिये बनाए, और उसे अपने पास रखे, और जीवन भर उसे पढ़ता रहे। उसका जीवन, कि वह प्रभु परमेश्वर का भय मानना ​​सीखे, और इस व्यवस्था और इन विधियों के सब वचनों को पूरा करने का प्रयत्न किया” (व्यवस्थाविवरण 17:18-19)।

एक ओर, इस्राएली याजकों को अपनी संपत्ति बढ़ाने की अनुमति नहीं थी; दूसरी ओर, कानून ने लेवियों की आय और अधिकारों की रक्षा की (व्यव. 18. 1-8)। इज़राइल में मानव बलि, भाग्य बताने, जादू, पूर्वजों की आत्माओं का आह्वान करने के लिए कोई जगह नहीं थी, यानी, वह सब कुछ जो पड़ोसी बुतपरस्त लोग करते थे और जो एकेश्वरवाद के साथ असंगत है (Deut. 18.9-14)।

वही अध्याय इस्राएल के बीच से मूसा जैसे भविष्यवक्ता को खड़ा करने के प्रभु के वादे के बारे में बात करता है (व्यव. 18:15-19), साथ ही झूठी भविष्यवाणी (व्यव. 18:20-22) के बारे में भी बताता है। इसके बाद, ऐसे भविष्यवक्ता को एलिय्याह में देखा गया (उदाहरण के लिए, एलिजा के होरेब में रहने के बारे में - 3 राजा 19. 7-18)। दूसरे मंदिर के युग में, मूसा के समान एक भविष्यवक्ता को मसीहा के अग्रदूत के रूप में देखा गया था (पैगंबर एलिय्याह के साथ; cf. मल 4.5-6) ​​या यहां तक ​​कि मसीहा के साथ पहचाना गया था (उदाहरण के लिए, के नेता) कुमरान समुदाय, जिसका नाम मृतकों की पांडुलिपियों में है)। धार्मिकता के शिक्षक" (दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व), संभवतः दूसरे मूसा और मसीहा-पुजारी के रूप में माने जाते हैं)। अधिनियम 3.22-23 में यीशु मसीह की पहचान इस भविष्यवक्ता से की गई है।

आज्ञाओं का चौथा और सबसे बड़ा समूह (Deut. 19.1 - 25.17) समाज में लोगों के अधिकारों और जिम्मेदारियों के लिए समर्पित है। मूलतः हम नागरिक, सैन्य, धर्म के कुछ पहलुओं के बारे में बात कर रहे हैं। और आपराधिक कानून, जिन्हें अनुबंध में बने रहने के लिए महत्वपूर्ण शर्तें माना जाता है।

इंच। 19 में उन लोगों के लिए शरण नगरों से संबंधित कानून शामिल हैं जिन्होंने हत्या की है, सीमाओं का उल्लंघन न करने का आदेश, मुकदमे के दौरान कम से कम 2 गवाहों की गवाही पर विचार करने की आवश्यकता पर नियम और झूठे गवाह की सजा पर नियम शामिल हैं।

अगला अध्याय पवित्र युद्ध छेड़ने की प्रक्रिया पर नियम देता है। निम्नलिखित को शत्रुता में भाग लेने से छूट दी गई है: वे जिन्होंने एक नया घर बनाया और उसका नवीनीकरण नहीं किया, वे जिन्होंने अंगूर के बाग लगाए और उनका उपयोग नहीं किया, वे जिनकी पत्नी से सगाई हो गई लेकिन उन्होंने उसे नहीं लिया, साथ ही भयभीत लोग और कायरतापूर्ण. युद्ध की स्थिति में, पहले शत्रु को शांतिपूर्वक आत्मसमर्पण करने की पेशकश करने का आदेश दिया गया था, लेकिन यदि वह सहमत नहीं होता है, तो मूसा आदेश देता है: "... उसे घेर लो, और (जब) ​​तुम्हारा परमेश्वर यहोवा उसे तुम्हारे हाथों में सौंप दे, तो मारो।" तलवार की धार से उसमें सभी पुरुष लिंग; केवल पत्नियाँ, बाल-बच्चे, पशु, और जो कुछ नगर में हो, और उसकी सारी लूट भी अपने लिये ले लो" (व्यव. 20:10-14)।

अध्याय 21-25 में रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित विभिन्न निर्देश शामिल हैं, जिसमें एक ऐसे व्यक्ति की लाश के बारे में, जिसका हत्यारा अज्ञात है (Deut. 21. 1-9), एक बंदी के साथ विवाह के बारे में (Deut. 21. 10-14), कानून के बारे में दो पत्नियों से जन्मे बच्चों के बारे में और पहले बच्चे के लिए विरासत का दोगुना हिस्सा (व्यव. 21. 15-17), अवज्ञाकारी बच्चों की सज़ा के बारे में (व्यव. 21. 18-21), किसी को मार डाला गया और फिर फाँसी पर लटका दिया गया। एक पेड़ (Deut. 21. 22-23) , किसी और की संपत्ति को बचाने के बारे में (Deut. 22. 1-4), पति द्वारा अपनी पत्नी की सार्वजनिक बदनामी के बारे में (Deut. 22. 13-19); ऐसी पत्नी को पत्थर मारने पर एक विशेष कानून जिसके पति को कौमार्य नहीं मिला (Deut. 22.20-21), व्यभिचार और बलात्कार पर कानून (Deut. 22.22-30), इज़राइल के समुदाय में स्वीकृति पर (Deut. 23.1- 8), के बारे में शिविर की पवित्रता (व्यव. 23.10-14), भागे हुए दास को उसके स्वामी को न सौंपने के बारे में (व्यव. 23. 15-16), पत्नियों के निषेध के बारे में। और पति पंथ वेश्यावृत्ति (Deut. 23. 17-18), चम्मच देने के निषेध के बारे में। भाई की वृद्धि बढ़ाने के लिए (Deut. 23.19-20), प्रतिज्ञा रखने की आवश्यकता के बारे में (Deut. 23.21-23), किसी और के बगीचे और फसल का उपयोग करने के बारे में (Deut. 23.24-25), तलाक और तलाक के पत्र के बारे में ( देउत. 24.1-4), एक नवविवाहित के लिए सैन्य सेवा से एक वर्ष की मोहलत के बारे में (देउत. 24.5), प्रतिज्ञाओं के बारे में (देउत. 24.6), एक साथी आदिवासी का अपहरण करने और बेचने वाले को मौत के घाट उतारने के बारे में (देउत. 24.7) ), कुष्ठ रोग के संबंध में सावधानियों का पालन करने के बारे में (Deut. 24. 8-9), जमा राशि की वापसी के बारे में (Deut. 24. 10-13), किराए पर श्रमिकों को मजदूरी के समय पर भुगतान के बारे में (Deut. 24. 14-15) ), अपने स्वयं के पाप के लिए प्रत्येक की व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में (Deut. 24. 16 ), न्याय के बारे में (Deut. 24. 17-18), सामाजिक दान के बारे में (Deut. 24. 19-22), अदालत में न्याय के बारे में ( Deut. 25.1), दोषियों को शारीरिक दंड के बारे में (Deut. 25. 2-3), बोझा ढोने वाले जानवरों के साथ मानवीय व्यवहार के बारे में (Deut. 25.4), लेविरेट विवाह (Deut. 25.5-10) (Levirate देखें), आदि .

मूसा के दूसरे भाषण के संक्षिप्त अंतिम भाग (Deut. 26. 1-15) में पृथ्वी के सभी फलों के पहले फल को वादा किए गए देश में उस स्थान पर लाने और अलग करने के निर्देश शामिल हैं जहां प्रभु वादा किए गए देश में चुनेंगे तीसरे वर्ष में जो कुछ पृय्वी उपजाती है उसका सारा दशमांश (दशमांश का वर्ष) ले कर लेवियों, परदेशियों, अनाथों, और विधवाओं को दे देना। इन चढ़ावे के साथ धार्मिक स्वीकारोक्ति के पाठ यहां दिए गए हैं। छंद व्यवस्थाविवरण 26.5-9 को जी. वॉन राड ने "प्राचीन इस्राएली पंथ" कहा है: "तू उत्तर देना और अपने परमेश्वर यहोवा के सामने कहना: "मेरा पिता एक भटकता हुआ अरामी था, और मिस्र चला गया और कुछ लोगों के साथ वहाँ बस गया , और उसके पास से एक बड़ी, बलवन्त और बहुत सी प्रजा वहां पहुंची; परन्तु मिस्रियों ने हम से बुरा बर्ताव किया, और हम पर अन्धेर किया, और हम से भारी परिश्रम कराया; और हम ने अपके पितरोंके परमेश्वर यहोवा की दोहाई दी, और यहोवा ने हमारी दोहाई सुनी, और हमारा संकट, हमारा परिश्रम, और हमारा अन्धेर देखा; और यहोवा ने हमें मिस्र से (अपने बड़े बल से और) बलवन्त हाथ और बढ़ाई हुई भुजा के द्वारा, बड़े भय के द्वारा, चिन्हों और चमत्कारों के द्वारा निकाल लाया, और हमें इस स्थान पर ले आया, और हमें यह देश दिया, जो कि बहती हुई भूमि है। दूध और शहद।"

मूसा की इज़राइल से दूसरी अपील जॉर्डन पार करते समय बड़े पत्थरों पर "इस कानून के सभी शब्द" लिखने और इन पत्थरों को पहाड़ पर रखने की आज्ञा के साथ समाप्त होती है। भगवान के लिए एक वेदी स्थापित करने का भी आदेश दिया गया है। 6 गोत्र - शिमोन, लेवी, इस्साकार, और बिन्यामीन - को पहाड़ पर खड़ा होना चाहिए और लोगों को आशीर्वाद देना चाहिए, और 6 अन्य गोत्र - रूबेन और नेफ्ताली - को आज्ञाओं का उल्लंघन करने वालों को श्राप देने के लिए "एबाल पर्वत पर खड़ा होना चाहिए" (देउत) .27.1-13). यहोशू 8.30-35 के अनुसार, ये निर्देश इस्राएलियों द्वारा वादा किए गए देश में पहुंचने पर यहोशू के नेतृत्व में किए गए थे।

अध्याय के दूसरे भाग में। 27 ऐसे 12 श्राप हैं जो लेवियों को उन लोगों के विरूद्ध सुनाना होगा जिन्होंने कानून तोड़ा है (आयत 14-26); पहले 2 श्राप गुप्त मूर्तिपूजकों और अपने पिता और माता की निंदा करने वालों के विरुद्ध हैं। दुष्टों के अतिरिक्त श्राप अध्याय में दिए गए हैं। 28 (श्लोक 15-68) सबसे पहले, 12 आशीर्वाद हैं (Deut. 27. 14-26 के पाठ में शापों की संख्या के अनुरूप), उन लोगों को संबोधित हैं जो प्रभु की आवाज़ सुनते हैं, उनकी आज्ञाओं का पालन करते हैं और बुतपरस्ती में नहीं पड़ते हैं (श्लोक 1) -14).

मूसा का इज़राइल को तीसरा विदाई संबोधन

तीसरा शिलालेख (Deut. 29.1) न केवल मूसा के विदाई भाषण (Deut. 29.1 - 30.20) के अंतिम भाग का परिचय देता है, बल्कि उनके अन्य अंतिम निर्देशों का भी परिचय देता है। व्यवस्थाविवरण 29.1 - 30.20 में "उस वाचा के शब्द शामिल हैं जो यहोवा ने मूसा को मोआब की भूमि में इस्राएल के बच्चों के साथ बनाने की आज्ञा दी थी, उस वाचा के अलावा जो यहोवा ने उनके साथ होरेब में बनाई थी।" मोआब के मैदानों पर वाचा के समापन को प्रभु द्वारा इस्राएलियों की पिछली पीढ़ी के साथ सिनाई में की गई वाचा के गंभीर नवीनीकरण के रूप में और पहली वाचा के अतिरिक्त के रूप में देखा जा सकता है। इजराइल को मूसा के इस संबोधन को तीन भागों में बांटा जा सकता है.

व्यवस्थाविवरण 29.1-29 में, कानून देने वाला मोआब की भूमि में संपन्न यहूदियों के साथ भगवान की वाचा की बात करता है: "मैं यह वाचा और यह शपथ अकेले तुम्हारे साथ स्थापित नहीं करता, बल्कि उन लोगों के साथ स्थापित करता हूं जो आज यहां हमारे सामने खड़े हैं।" प्रभु, हमारा परमेश्वर, वैसा ही उन लोगों के साथ भी है जो आज यहां हमारे साथ नहीं हैं” (श्लोक 14-15)। अनुबंध का पालन करने से राष्ट्रीय और व्यक्तिगत सफलता और समृद्धि मिलती है, उल्लंघन से देश, लोगों और व्यक्तियों के लिए आपदाएँ आती हैं। अंत में, गूढ़ अनुसंधान और अभ्यास की व्यर्थता के बारे में यह विचार व्यक्त किया गया है: "छिपी हुई बातें हमारे परमेश्वर यहोवा की हैं, परन्तु प्रगट हुई हुई वस्तुएं सदैव हमारी और हमारे पुत्रों की हैं, कि हम उसके सब वचनों को पूरा करें।" यह कानून” (Deut. 29.29).

व्यवस्थाविवरण 30.1-14 में प्रतिज्ञा दी गई है, जिसके अनुसार इस्राएल, जो अवज्ञा के कारण अन्यजातियों में तितर-बितर हो गए, पश्चात्ताप करके यहोवा की ओर फिरे, क्षमा किए जाएंगे और अपने पितरों के देश में लौट आएंगे; यहां मनुष्य के लिए भगवान की आज्ञा की निकटता के बारे में विचार व्यक्त किया गया है: यह स्वर्ग में या विदेश में नहीं है, बल्कि मनुष्य के मुंह और दिल में है, ताकि वह इसे पूरा कर सके।

इसके अलावा, प्रभु, मूसा के माध्यम से, इस्राएल को "जीवन और अच्छा, मृत्यु और बुराई," "आशीर्वाद और अभिशाप" प्रदान करता है; कानून को पूरा करने से आशीर्वाद और समृद्धि मिलती है, इससे विचलन अभिशाप और विनाश की ओर जाता है (व्यव. 30. 15-20)।

जब मूसा ने कानून लिखना पूरा कर लिया, तो उसने इसे लेवियों को दे दिया जो वाचा का सन्दूक ले जा रहे थे, और आदेश दिया कि इसे सन्दूक के दाहिने हाथ पर रखा जाए और हर 7 साल में लोगों को पढ़ा जाए (व्यव. 31)। जोशुआ को मूसा का उत्तराधिकारी नियुक्त किया गया; वह "बुद्धि की आत्मा से भर गया, क्योंकि मूसा ने उस पर हाथ रखे" (व्यव. 34:9)।

मूसा के गीतों में

(व्यव. 32. 1-43), प्रभु के आदेश पर उसके द्वारा लिखा गया (व्यव. 31. 19, 22), कानून देने वाला इस्राएल के उस हिस्से की भर्त्सना करता है जो गिर गया है (और भविष्य में भी गिरेगा, जब यह वादा किए गए देश में आता है) मूर्तिपूजा करता है और बुतपरस्त देवताओं के लिए बलिदान देना (करना) बन गया है। हालाँकि, मूर्तिपूजकों के लिए "विनाश का दिन निकट है" (व्यव. 32:35), "और उनका भाग्य भाग रहा है।" केवल एक ही ईश्वर है - प्रभु जिसने इस्राएल को चुना। वह मारता है और जीवन देता है, घाव करता है और चंगा करता है; और कोई उसके हाथ से बचा न सकेगा।

मूसा का आशीर्वाद

(देउत. 33. 1 - 34. 12). अंतिम शिलालेख "उस आशीर्वाद का परिचय देता है जिसके साथ परमेश्वर के आदमी मूसा ने अपनी मृत्यु से पहले इस्राएल के बच्चों को आशीर्वाद दिया था।" परिचयात्मक छंद 2-5 के बाद, शिमोन के अपवाद के साथ, इज़राइल की प्रत्येक जनजाति के लिए आशीर्वाद दिया जाता है (Deut. 33. 6-25; LXX में शिमोन का उल्लेख किया गया है), छंद 26-29 में - के लिए एक सामान्य आशीर्वाद संपूर्ण लोग.

परंपरागत रूप से, इस पाठ को भविष्य के बारे में मूसा की भविष्यवाणी के रूप में देखा जाता है, लेकिन यह वर्तमान और अतीत की यादों के बारे में बयान जैसा लगता है। तीसरे व्यक्ति (छंद 4, 21) में विधायक का स्वयं उल्लेख किया गया है, और उनके दफनाने की जगह बताई गई है। इस पाठ की उत्पत्ति की सही तारीख बहस का विषय बनी हुई है। एम.एन. शोधकर्ता आशीर्वाद को एक प्राचीन काव्य कृति मानते हैं, लेकिन आधुनिक समय में। इसका स्वरूप 10वीं शताब्दी का है। ईसा पूर्व (इज़राइली राजा जेरोबाम प्रथम का समय), इस बात पर सहमत हुए कि इसमें अधिक प्राचीन भाग शामिल हो सकते हैं (सीएफ. एफ. एम. क्रॉस, डी. एन. फ्रीडमैन)। कुछ लोग इन भागों को राजा डेविड और न्यायाधीशों के समय का बताते हैं।

सामान्य आशीर्वाद के शुरुआती छंदों और समापन शब्दों के संबंध में, यह माना जाता है कि वे मूल रूप से एक स्वतंत्र गीत थे।

देखने से कैसुटो और अन्य के अनुसार, जिस स्थिति में आशीर्वाद दिया जाता है, उसकी कल्पना नए साल की छुट्टियों या यहोवा के सिंहासनारोहण के संदर्भ में की जा सकती है (कला देखें। पुराने नियम की छुट्टियां)। कला की सामग्री. 5 (जहाँ भगवान को छुट्टियों के लिए एकत्र हुए अपने लोगों के राजा के रूप में पहचाना जाता है) काफी हद तक पीएस 46 की पंक्तियों की सामग्री से मेल खाता है, जिसका संभवतः नए साल की छुट्टियों से भी लेना-देना था (पीएस 46. 9-10: " परमेश्वर ने राष्ट्रों पर शासन किया, परमेश्वर अपने पवित्र सिंहासन पर बैठ गया; राष्ट्रों के हाकिम इब्राहीम के परमेश्वर के लोगों के पास इकट्ठे हुए..."। मूसा के आशीर्वाद का परिचयात्मक भाग इस त्योहार के धर्मशास्त्र और स्थिति को दर्शाता है: भगवान सिनाई पर्वत पर अपने पवित्र निवास से अपने लोगों के पुत्रों के पास अपने विश्वास का प्रमाण प्राप्त करने के लिए आए क्योंकि वे उनकी पूजा करने और उद्घोषणा सुनने के लिए एकत्र हुए थे। उसका कानून (श्लोक 3, 4); इसके बाद, मूसा ने लोगों के नेताओं को आशीर्वाद दिया (v. 5) जिन्होंने उत्सव सभा में भाग लिया। आशीर्वाद की इस व्याख्या के समर्थकों का सुझाव है कि उत्सव के अंतिम दिन, जनजातियों के प्रमुख झुकने के लिए बारी-बारी से आए, और उस क्षण गायकों ने इज़राइल की संबंधित जनजाति को आशीर्वाद देने के छंद पढ़े।

इन आशीर्वादों का मुख्य विचार शत्रुओं के विरुद्ध लड़ाई के दौरान इस्राएल के गोत्रों और उनके नेताओं को प्रभु से सहायता के लिए पुकारना है। कैसुटो का मानना ​​है कि आशीर्वाद के शब्दों को एक विशेष जनजाति की जरूरतों और उनके रहने की स्थिति की विशेषताओं के अनुसार संपादित किया जाता है। आशीर्वादों में भी एक निश्चित पारंपरिकता है, और इस प्रकार जैकब (जनरल 49) और मूसा के आशीर्वाद के बीच समानताएं बताई गई हैं। अंतिम खंड में सामान्य आशीर्वाद पूरे इज़राइल को संबोधित है और अपने दुश्मनों के सामने अपने लोगों के लिए प्रभु की हिमायत के विषय पर लौटता है। यहोवा को इसराइल के राजा के रूप में वर्णित किया गया है जो उस भूमि पर शांति स्थापित करेगा जिसे उसने अपने लोगों के लिए जीता था।

वर्णित स्थिति पूर्व-राजशाही युग के अनुरूप होने की अधिक संभावना है: इज़राइल की लगभग सभी जनजातियों को युद्ध की स्थिति में दिखाया गया है, और, सभी संभावना में, प्रत्येक स्वतंत्र रूप से युद्ध लड़ रहा है; इस लड़ाई में उनके शामिल होने का कोई संकेत नहीं है; धर्म और उपासना के क्षेत्र में एकता संभव प्रतीत होती है। लोगों की यह स्थिति कनान पर कब्ज़ा करने और न्यायाधीशों के शासन के युग से मेल खाती है।

शिमोन जनजाति के उल्लेख की कमी को इस तथ्य से समझाया गया है कि इस युग में यह यहूदा जनजाति के साथ एकजुट हो गया (यहोशू 19:1)। कला। 7, जिसमें यहूदा को अपने लोगों के पास ले जाने और दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में उसकी मदद करने के लिए प्रभु से एक अनुरोध है (अर्थात्, उत्तरी जनजातियों की स्थिति व्यक्त की गई है), कई शोधकर्ताओं के अनुसार, इंगित करता है कि, एक ओर, विचाराधीन पाठ यहूदा और इज़राइल राज्यों के युग के दौरान संकलित किया गया था। दूसरी ओर, जोसेफ की जनजाति की विशेष रूप से अनुकूल समीक्षा, जिसे अनिवार्य रूप से दूसरों के बीच प्रधानता दी गई है, हमें आशीर्वाद के पाठ की पूर्व-राजशाही उत्पत्ति मानने की अनुमति देती है। इसका अंदाजा लेवी के बेटों की सकारात्मक विशेषताओं से लगाया जा सकता है, जो उत्तरी साम्राज्य के लिए असामान्य है (cf. 1 किंग्स 12.31)। ये आशीर्वाद मूल रूप से पारंपरिक हैं और शायद मूसा के समय से चले आ रहे हैं (कैसुटो के अनुसार, मूसा इज़राइल को आशीर्वाद दिए बिना इस दुनिया को नहीं छोड़ सकते थे) (कैसुटो. 1958. एसपी. 618)।

अंतिम अध्याय बताता है कि कैसे मूसा, अपनी मृत्यु से पहले, मोआब के मैदानों से नीबो पर्वत पर चढ़ गया और उस भूमि का सर्वेक्षण किया जिसके बारे में प्रभु ने इब्राहीम, इसहाक और याकूब को शपथ दिलाई थी (व्यव. 34. 1-4)। “और यहोवा के वचन के अनुसार यहोवा का दास मूसा वहीं मोआब देश में मर गया; और उसे मोआब देश में बेतपोर के साम्हने एक तराई में मिट्टी दी गई, और आज तक कोई नहीं जानता कि उसकी कब्र कहां है” (व्यव. 34. 5-6)। इस्राएल में शोक था (Deut 34:8), और लोगों ने यहोशू को मूसा के उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी (Deut 34:9)। पुस्तक इन शब्दों के साथ समाप्त होती है: "और इस्राएल के पास मूसा के समान कोई भविष्यद्वक्ता नहीं था, जिसे यहोवा ने उन सभी चिन्हों और चमत्कारों के द्वारा आमने-सामने देखा था, जिन्हें यहोवा ने उसे मिस्र देश में फिरौन और उसके सभी लोगों पर करने के लिए भेजा था।" सेवकों और उसके सारे देश पर।” , और बलवन्त हाथ के अनुसार, और उन बड़े आश्चर्यकर्मों के अनुसार जो मूसा ने सारे इस्राएल के साम्हने किए थे” (व्यव. 34:10-12)। यह उपसंहार मूसा के कृत्यों के महत्व पर जोर देता है और संभवतः संपूर्ण पेंटाटेच के लिए एक कोलोफॉन है (सीएफ. ड्यूट 18:5-18 मल 4:5-6 के साथ)।

वी. का इज़राइल में भविष्यवाणी साहित्य और उसके बाद के धर्म पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। यहूदियों और ईसाइयों का विचार और जीवन। विश्वास की मूलभूत अवधारणाओं में शुद्ध एकेश्वरवाद का विचार, इज़राइल के चुनाव का सिद्धांत और यहोवा और उसके लोगों के बीच वाचा शामिल है।

यहोवा ही एक ईश्वर है जिससे इस्राएल को प्रेम करना चाहिए और उसकी सेवा करनी चाहिए। इस्राएल के परमेश्वर यहोवा की विशिष्टता की पुष्टि ओटी (व्यव. 6.4-9) की सबसे बड़ी आज्ञा में की गई है: “हे इस्राएल, सुनो: हमारा परमेश्वर यहोवा एक ही प्रभु है; और तू अपने परमेश्वर यहोवा से अपने सारे मन, और सारे प्राण, और सारी शक्ति से प्रेम रखना। और ये बातें जो मैं आज तुझ से कहता हूं वे तेरे मन में [और तेरे प्राण में] बनी रहें; और उन्हें अपने बच्चों को सिखाओ... और उन्हें अपने हाथ पर एक चिन्ह के रूप में बांधो, और उन्हें अपनी आंखों पर पट्टी बांधो, और उन्हें अपने घर की चौखटों और अपने फाटकों पर लिखो" (मत्ती 22:37) ).

यहोवा नाम का प्रयोग V में 221 बार किया गया है। इस नाम के तहत, भगवान सिनाई में खुद को मूसा के सामने प्रकट करते हैं और चुने हुए लोगों को वहां स्थापित वाचा का पालन करने की आज्ञा देते हैं। एलोहिम नाम (23 बार), साथ ही भगवान के अन्य नामों और विशेषणों (18 बार) का दुर्लभ उपयोग, इज़राइल के लोगों के भाग्य पर वी. के लगभग विशेष ध्यान पर जोर देता है। यहोवा नाम के विपरीत, ये नाम, विशेष रूप से एलोहीम नाम और संबंधित रूप, सृष्टि और इतिहास में ईश्वर की सार्वभौमिक और ब्रह्मांडीय भागीदारी का वर्णन करने में सबसे अधिक पाए जाते हैं।

वी. में ईश्वर के सिद्धांत का प्रकटीकरण बाइबिल कथा की विशेषता वाले पैटर्न के अनुसार संरचित है। वह निकट (व्यव. 4.7, 39; 31.8) और दुर्गम (व्यव. 4.12, 35-36; 5.4, 22-26) दोनों है, वह एकमात्र है (व्यव. 3.24; 5.7; 6. 4:15) और अदृश्य (Deut 4:12:15). और साथ ही, मानवरूपी अभिव्यक्तियाँ भगवान के हाथ (Deut. 2.15; 3.24; 4.34), उसका मुँह (Deut. 8.3), चेहरा (Deut. 5.4; 31.18; 34.10), उंगली (Deut. 9.10) की बात करती हैं ) और आंखें (Deut. 11.12; 12.28). वह चलता है (Deut 23:14), लिखता है (Deut 10:4) और बचाव के लिए आता है (Deut 33:26)। यहोवा के गुण प्रकट होते हैं: वह दयालु है (व्यव. 5.10; 7. 9, 12), प्रेमी है (व्यव. 1. 31; 7. 7-8, 13), न्यायकारी है (व्यव. 4. 8; 10) 17-18), दयालु (व्यव. 4.31; 13.17), सर्वशक्तिमान (व्यव. 4.34, 37; 6.21-22), वफादार (व्यव. 7.9, 12) और सच्चा ईश्वर (व्यव. 32.4)। लेकिन वह ईश्वर भी है, जो क्रोधित हो सकता है (व्यव. 1.37; 3.26; 9.18-20) और अपनी महिमा के लिए ईर्ष्यालु हो सकता है (व्यव. 4.24; 13.2-10; 29.20)।

डॉ। वी. के धर्मशास्त्र का विषय चुने हुए लोग हैं। वी. की आज्ञाओं में इज़राइल यहोवा के सेवक के रूप में प्रकट होता है, जिसका कार्य पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य को लागू करना और अन्य लोगों के लिए इसकी घोषणा करना है। पुस्तक में दैवीय-मानवीय संबंधों के विकास के रूप में विश्व इतिहास के बारे में पहले ही बताया गया है। , दुनिया के निर्माण के बारे में कहानियों में, बाढ़ के बारे में और निश्चित रूप से, इब्राहीम के साथ बुलाहट और वाचा के बारे में (जनरल 1-2; 11; 12. 1-3; 15. 1-6), जहां ईश्वरीय प्रतिज्ञा उसके वंशजों तक फैली हुई है। मिस्र से यहूदियों के पलायन की कहानी (निर्गमन 4:15) में, मूसा के बुलावे के समय (निर्गमन 3:6) इस विचार पर जोर दिया गया है; यह सिनाई रहस्योद्घाटन (निर्गमन 20. 2-20) और पुस्तक में वर्णित बलिदान प्रणाली में निहित है। लैव्यिकस (लैव 18. 1-5, 24-30)। इस प्रतिज्ञा का उल्लेख कनान में जासूसों को भेजने की कहानी (संख्या 13.2) में मिलता है। लेकिन यह विचार वी. में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जहां अपने लोगों के इतिहास में यहोवा की भागीदारी प्रमुख विषय बन जाती है। मूसा कहता है, "क्योंकि तुम अपने परमेश्वर यहोवा के लिये एक पवित्र लोग हो," तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने तुम्हें पृथ्वी पर रहने वाले सब राष्ट्रों में से अपनी प्रजा होने के लिये चुन लिया है" (व्यव. 7:6; cf.: 14:2; 26.18). यह चुनाव इसलिए किया गया, "क्योंकि प्रभु तुम से प्रेम रखता है, और उस शपथ को मानने के लिये जो उस ने तुम्हारे पूर्वजों से खाई थी" (व्यव. 7:8)।

परंपरागत संधियों के लिए, अपने स्वामी के प्रति जागीरदार की वफादारी का विचार इस आवश्यकता में व्यक्त किया गया है कि इज़राइल कनान के बुतपरस्त लोगों के साथ संवाद करने से परहेज करे: "सात राष्ट्र जो आपसे अधिक असंख्य और मजबूत हैं" को निष्कासित किया जाना चाहिए (देउत) . 7.1); इस्राएल को उनके साथ कोई समझौता नहीं करना था या दया नहीं दिखानी थी; इस्राएल और इस देश के लोगों के बीच कोई विवाह संबंध नहीं होना चाहिए, क्योंकि इससे इस्राएलियों को अन्य देवताओं की सेवा करने के लिए यहोवा से भटकना पड़ सकता है (व्यव. 7. 3-4)। हालाँकि, लेखक वी. इस तथ्य को नज़रअंदाज़ नहीं करते हैं कि इज़राइली लोगों के संस्थापक, अब्राहम के ईश्वर के चुनाव का एक विशिष्ट उद्देश्य था - "और आप में पृथ्वी के सभी परिवार धन्य होंगे" (उत्प. 12.3) . इज़राइल के लिए ईश्वर का उत्साह इस चिंता पर आधारित है कि इज़राइल अन्य लोगों तक सच्चाई पहुंचाए, जो केवल तभी संभव है जब इज़राइल उस सच्चाई को संरक्षित करने का ध्यान रखता है जो यहोवा ने लोगों को बताई थी। इसलिए, वी. में इस बात पर जोर दिया गया है कि कनान में इस्राएलियों को ईश्वर के निर्देशों का सख्ती से पालन करना चाहिए और बुतपरस्त लोगों के धर्म के प्रभाव पर काबू पाना चाहिए। यही "एक वेदी" के नियम का कारण है (व्यव. 12:1-14)। यह स्थान, चाहे वह एबाल पर्वत पर हो, शकेम में, या यरूशलेम में, उन लोगों के लिए सेवा का एकमात्र स्थान होना चाहिए जिन्हें यहोवा ने अपने लोगों के रूप में चुना है।

ईश्वर के चुने हुए लोगों का विचार मिस्र के धर्मशास्त्र में तीसरे विषय से जुड़ा है: ईश्वर और इज़राइल के बीच की वाचा (और इस वाचा के दस्तावेज़ के रूप में ग्रीस)। बाइबिल की वाचा का आधार अपने लोगों के लिए ईश्वर का प्रेम है (व्यवस्थाविवरण 7:8), इसलिए, हालांकि लोगों ने अपने दायित्वों को पूरा नहीं किया - जो कि जंगल में भटकने की अवधि के दौरान हुआ - ईश्वर वाचा को नहीं तोड़ते हैं (व्यव. 4:31).

वाचा के प्रति वफादार रहते हुए, यहोवा इस्राएल से किए गए अपने वादों को रद्द नहीं करता है। वह इस्राएल को अवज्ञा के लिए दंडित कर सकता है, लेकिन उसकी वाचा अपने स्वभाव से वैध बनी रहती है। इज़राइल आवश्यकताओं का पालन करने के लिए बाध्य है क्योंकि वे उसके लोग हैं और उन्हें उसी के अनुसार रहना चाहिए। मूसा पुस्तक में बताए गए मूल सिद्धांत की अपील करता है। लेव्यिकस: "...पवित्र बनो, क्योंकि मैं पवित्र हूं, प्रभु तुम्हारा परमेश्वर" (लेव. 19.2), जब वह कानून दोहराता है: "जो आज्ञाएं मैं आज तुम्हें सुनाता हूं उन सब का पालन करने में सावधान रहना, ताकि तुम जीवित रह सको" और बहुत बढ़ गए, और उन्होंने जाकर उस (अच्छी) भूमि पर अधिकार कर लिया, जिसके विषय में यहोवा ने तुम्हारे पूर्वजों से शपथ खाकर कहा था। और स्मरण रखो कि तुम्हारा परमेश्वर यहोवा तुम्हें चालीस वर्ष से जंगल में से ले आया है... और अपने हृदय में यह जान लो कि तुम्हारा परमेश्वर यहोवा तुम्हें इस प्रकार शिक्षा देता है, जैसे कोई मनुष्य अपने पुत्र को सिखाता है। इसलिये अपने परमेश्वर यहोवा की आज्ञाओं का पालन करो, और उसके मार्गों पर चलो, और उसका भय मानते रहो” (व्यव. 8:1-6)।

वाचा की संरचना में, वी. की 10 आज्ञाएँ (Deut. 5. 6-21) उन सिद्धांतों की नींव बनाती हैं जिन पर समझौते के शेष प्रावधान आधारित हैं, जो उनका विस्तृत विकास और व्याख्या हैं (Deut. 5) .22-11.32). आज्ञाओं का सार शेमा (देउत. 6.4-5) में दिया गया है - पुराने नियम के विश्वास के मूल में, जहां यहोवा को एक ईश्वर के रूप में परिभाषित किया गया है, और उसके प्रति इज़राइल के कर्तव्य अविभाजित प्रेम, यानी आज्ञाकारिता पर आते हैं। . मैथ्यू (मैट 22.36-40) और मार्क (मार्क 12.28-31) (लूका 10.25-28 भी देखें) के सुसमाचार के अनुसार, यीशु मसीह ने मूसा के पेंटाटेच में "पहली और सबसे बड़ी आज्ञा" को ईश्वर के प्रति प्रेम की आज्ञा कहा। वी. से (Deut. 6.5). समझौते की शर्तें (Deut. 12.1 - 26.15) पंथ, नैतिक, सामाजिक, पारस्परिक, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में अनुबंध की शर्तों को बिल्कुल दोहराती हैं।

नए नियम और प्रारंभिक चर्च में वी. की व्याख्या

वी. न्यू टेस्टामेंट में सर्वाधिक उद्धृत पुस्तकों में से एक है। शैतान के प्रलोभनों के विरोध के दौरान ईसा मसीह तीन बार वी. के शब्दों की ओर मुड़ते हैं (मैथ्यू 4. 1-11; सीएफ. ड्यूट. 8. 3; 6. 13, 16)। मूसा के बाद प्रकट होने वाले महान भविष्यवक्ता के बारे में भविष्यवाणी (Deut. 18. 15-16), और सारी सृष्टि की ईश्वर की आराधना के बारे में मूसा के गीत के शब्द (Deut. 32. 43 (LXX)) इस प्रकार दिए गए हैं यीशु मसीह में पवित्र प्रेरितों के कृत्यों (3.22) और इब्रानियों को लिखे पत्र (1.6) में पूरा हुआ। यह संभव है कि वे बाइबिल ग्रंथों के संग्रह का हिस्सा थे, जिन्होंने भविष्य में आने वाले मसीहा की भविष्यवाणी की थी और यीशु मसीह के मंत्रालय में पूर्णता पाई थी (इसी तरह के संग्रह, विशेष रूप से, वी के अंश सहित, कुमरान से ज्ञात हैं, जहां, देखते हुए) जितनी पांडुलिपियाँ मिलीं, यह पुस्तक सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली पांडुलिपियों में से एक थी)।

एनटी की व्याख्या करते समय वी. से बार-बार अपील करना यहूदियों की स्वीकृत प्रथा के अनुरूप है। इस पुस्तक के पाठ की शाब्दिक समझ मैथ्यू के सुसमाचार (4.4; 22.37, आदि) में प्रस्तुत की गई है; Deut. 32.21 का मध्यरात्रि उपयोग रोमनों (10.18-21) में होता है; व्यवस्थाविवरण 25.4 की रूपकात्मक व्याख्या - कुरिन्थियों के प्रथम पत्र में (9.9-10)।

पेंटाटेच की अन्य पुस्तकों की तुलना में, जहां पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र के लिए सबसे महत्वपूर्ण विषयों और छवियों पर विचार किया गया था, वी. को प्राचीन चर्च के पिताओं के कार्यों में नगण्य रूप से दर्शाया गया है; इस पुस्तक को मुख्य रूप से पेंटाटेच की अन्य पुस्तकों की व्याख्या करते समय संदर्भित किया जाता है . यह वी. की सामग्री की विधायी प्रकृति और उन कथानकों के कारण है जो पुस्तक के कथानकों से मेल खाते हैं। एक्सोदेस। वी. ब्लज के पेंटाटेच पर टिप्पणियों को सबसे विस्तार से समझता है। ऑगस्टीन "पेंटाटेच पर प्रश्न" (अगस्त क्वैस्ट। ड्यूट में। // पीएल। 34। कर्नल 747-775), सेंट। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल "ग्लैफिरा, या पेंटाटेच से चयनित अंशों की कुशल व्याख्या" (डेउत में ग्लैफिरा। // पीजी। 69। कर्नल 643-678) और धन्य से प्रश्न और उत्तर में। साइरस के थियोडोरेट (क्वेस्ट। ड्यूट में। // पीजी। 80। कर्नल 401-456)।

अच्छाई का अनुसरण करने के लिए मार्ग चुनने के बारे में कविता: "देखो, आज मैंने तुम्हारे सामने जीवन और अच्छाई, मृत्यु और बुराई रखी है" (Deut. 30.15) - चर्च के पिताओं के कार्यों में इसकी तुलना पेड़ के बारे में एक समान कथानक से की जाती है स्वर्ग में अच्छाई और बुराई का ज्ञान (उत्पत्ति 2 9 आदि) (क्लेम। एलेक्स। स्ट्रोम। वी 11. 72; टर्टुल। डी उपदेश। कास्टिट। 2. 3)। डॉ। वी. के छंद ईसाई धर्मशास्त्रीय विवाद में परिलक्षित हुए। आज्ञा के शब्द "सुनो, हे इस्राएल" (व्यव. 6:4) का उपयोग एरियन द्वारा पुत्र की अधीनस्थ स्थिति की तुलना में पिता परमेश्वर की दिव्यता पर जोर देने के लिए किया गया था। एरियनों ने देवत्व की विशिष्टता की इस उद्घोषणा को अपनी स्थिति का प्रमाण माना (अथानस। एलेक्स। या। कॉन्ट्र। एरियन। III 7)। उसी श्लोक की व्याख्या करते हुए, सेंट। अथानासियस ने उनकी शिक्षा का खंडन किया: “...यह पुत्र को अस्वीकार करने के लिए नहीं कहा गया है। ऐसा न हो! क्योंकि वह एक, और पहले, और एकमात्र में है, एक और पहले और एकमात्र के एकमात्र शब्द के रूप में, उसकी बुद्धि और चमक ”(उक्त 3 6-7)। इसके बाद, पितृसत्तात्मक टिप्पणियों में इस श्लोक की त्रैमासिक समझ का विस्तृत खुलासा हुआ। तो, बीएल के अनुसार. साइरस के थियोडोरेट के लिए, ईश्वर की एकता की इस उद्घोषणा का यहूदियों के लिए संभावित महत्व था, क्योंकि समय से पहले पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य का ज्ञान बहुदेववाद में उनके विचलन में योगदान कर सकता था। इस प्रार्थना में भगवान का तीन गुना आह्वान रहस्यमय ढंग से दिव्यता की त्रिमूर्ति को इंगित करता है (थियोडोरेट। क्वैस्ट। ड्यूट में। 2)।

इस कविता का उपयोग कप्पाडोसियन पिताओं के कार्यों में भी किया गया था, जिन्होंने इसे एक साथ भगवान के सार की एकता और पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों में मतभेदों पर जोर देने के लिए उद्धृत किया था। अनुसूचित जनजाति। निसा के ग्रेगरी ने ओप में पवित्र त्रिमूर्ति की एक प्रकृति की रक्षा में इस कविता को उद्धृत किया है। “इस तथ्य के बारे में कि तीन भगवान नहीं हैं। औलिया के लिए" (ग्रेग. निस. क्वॉड नॉन सिंट ट्रेस दीआई // पीजी. 45. कर्नल 116 वर्ग).

वी. की ईसाई समझ सेंट तक ही सीमित नहीं थी। पिता केवल त्रयविज्ञान से संबंधित हठधर्मी मुद्दों पर। शैक्षिक मसीहाई व्याख्या के लिए कई महत्वपूर्ण विषयों पर ध्यान दिया जा सकता है। अनुसूचित जनजाति। ल्योंस के आइरेनियस ने व्यवस्थाविवरण 16.5-6 की व्याख्या करते हुए लिखा: "उन मामलों को सूचीबद्ध करना भी असंभव है जिनमें मूसा ने ईश्वर के पुत्र को चित्रित किया है" (इरेन। एड. हेयर. IV 10.1), कैसरिया 16 से कम प्रतिनिधि समानताएं नहीं उद्धृत करता है मूसा और ईसा मसीह के जीवन की घटनाएँ (यूसेब। डेमोस्ट्र। I 6-7)।

अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट पहले से ही मूसा के शब्दों में उसके बाद पैगंबर के आने के बारे में देखता है (Deut. 18. 15, 19) "सबसे उत्तम शिक्षक, लोगो का आगमन" (Clem. Alex. Paed. I 7); और अब से ये छंद मसीह हैं। दुभाषियों ने, यहूदी टिप्पणीकारों के विपरीत, यहोशू का उल्लेख नहीं किया (जो Deut. 34. 9-11 और संख्या 12. 6-8 का खंडन करता है), लेकिन यीशु मसीह (Cypr. Carth. Test. adv. Jud. I 1; cf) का उल्लेख किया .: Cyr. Hieros. Catech. XII 17). अलेक्जेंड्रिया के सिरिल के अनुसार, बुजुर्गों और पुजारियों द्वारा किसी व्यक्ति की हत्या के लिए बलि की बछिया के अनुष्ठानिक वध का वर्णन (Deut. 21. 1-7), मानव पापों के लिए यीशु मसीह की मृत्यु की निंदा को दर्शाता है (PG)। 69. कर्नल 645-649बी)। ईस्टर के उत्सव के नियमों में "झुंडों और झुंडों से" ईस्टर के वध के बारे में प्रभु का आदेश है (व्यव. 16.2); blzh. ऑगस्टीन इन पंक्तियों को धर्मी और पापी के साथ जोड़ता है, जिसके द्वारा वह मसीह के मानव स्वभाव को समझता है, जिसने दोनों को छुटकारा दिलाया (अगस्त क्वैस्ट ड्यूट 24 में)। साइरस के थियोडोरेट के अनुसार, कविता: "खुश रहो, हे अन्यजातियों, उसके लोगों के साथ [और भगवान के सभी पुत्रों को मजबूत किया जा सकता है]" (Deut. 32.43) - गुप्त रूप से उद्धारकर्ता के सांसारिक जीवन के दौरान स्वर्गदूतों के मंत्रालय को इंगित करता है: उनके जन्म के समय (लूका 2.13-14), जंगल में प्रलोभन के दौरान (मैट 4:11), पुनरुत्थान के बाद (लूका 24:4-5) और स्वर्गारोहण (प्रेरित 1:10-11) (क्वेस्ट 42) . सेंट के लिए ल्योन के आइरेनियस के शब्द "तुम्हारा जीवन तुम्हारे सामने लटका रहेगा" (Deut. 28.66) क्रूस पर यीशु मसीह की पीड़ा को याद करते हैं (Adv. haer. I 81)।

पितृवादी व्याख्याओं के बीच, ऐसे अंशों को उजागर किया जा सकता है जो चर्च ऑफ क्राइस्ट की एक प्रतिनिधि छवि प्रदान करते हैं, जो मोक्ष के इतिहास में चुने हुए लोगों के महत्व और मूसा के कानून की क्षणभंगुर शक्ति पर जोर देते हैं।

सेंट के अनुसार एक बंदी पत्नी का भाग्य और उसके इलाज के नियम (Deut. 21. 10-14)। अलेक्जेंड्रिया का सिरिल, यहूदियों के ऐतिहासिक भाग्य का प्रतीक है। लोग और आराधनालय (पीजी. 69. कर्नल. 649सी - 651बी), जॉर्डन पार करते समय माउंट एबल पर इस्राएलियों द्वारा बनाए गए बलि के पत्थर, जिन पर कानून के शब्द लिखे गए थे (डीयूटी. 27. 1-8), प्रतीक हैं प्रेरित और संत चर्च (पीजी. 69. कर्नल 664डी - 669बी)। जुबली के 7वें वर्ष में ऋणों की क्षमा (देउत. 15.1) मसीह में समय के अंत में सभी पापियों को क्षमा देने और पापों की क्षमा देने की ओर इशारा करती है (पीजी. 69. कर्नल 676बी)। कानून की पुस्तक को "तुम्हारे परमेश्वर यहोवा की वाचा के सन्दूक के दाहिने हाथ पर" रखने का मूसा का आदेश (व्यव. 31.26) कानून की क्षणभंगुर प्रकृति और एक नए के रहस्योद्घाटन की उम्मीद की पुष्टि करता है। मसीह की आज्ञाओं का सही कानून (पीजी. 69. कर्नल. 676सी; सीएफ.: आइरेन. एड. हायर IV 16. 2)। पैगम्बर के शब्द मूसा: “वह सचमुच [अपने] लोगों से प्रेम करता है; उसके सभी संत तेरे हाथ में हैं, और वे तेरे वचन सुनने के लिये तेरे पांवों पर गिरे हैं” (व्यव. 33.3), धन्य के अनुसार। ऑगस्टीन, को विशेष रूप से "नए लोगों को संबोधित किया जा सकता है जिनकी स्थापना प्रभु मसीह कर रहे हैं" (क्वेस्ट 56)। ऑरिजन के अनुसार, "मूर्ख लोगों" (व्यव. 32.21) के बारे में मूसा के गीत के शब्द भविष्य की ओर इशारा करते हैं। अन्य लोगों को मसीह में एकता के लिए बुलाना (प्रिंस IV 1. 3; cf.: आइरेन। एड. हेयर। I 97; थियोडोरेट। क्वैस्ट। ड्यूट में। 41)।

सेंट का उपदेश देउत 15.9 के प्रारंभिक शब्दों को समर्पित है। बेसिल द ग्रेट "स्वयं को सुनें" (अटेंडे टिबी आईपीएसआई // पीजी। 31. कर्नल 197-217), जो इन शब्दों (एलएक्सएक्स के अनुसार Πρόσεχε σεαυτῷ) को मसीह के मार्ग को परिभाषित करने वाली एक आज्ञा के रूप में मानते हैं। ईश्वर में आत्म-ज्ञान.

वी. रूढ़िवादी पूजा में

वी से नीतिवचन

जेरूसलम की प्राचीन (10वीं शताब्दी से पहले) धार्मिक परंपरा में, वी. को लेंट के शुक्रवार को वेस्पर्स में लगातार पढ़ा जाता था (रेनॉक्स। लेक्शननेयर आर्मेनिएन। पी. 101-115)। के-पोल IX-XII सदियों की कैथेड्रल सेवा में। वी. से 2 कहावतें (Deut. 1. 8-11, 15-17 और 10. 14-21; उनसे पहले - एक और कहावत (जनरल 14. 14-20)) विश्वव्यापी परिषदों की स्मृति पर निर्भर थी - में ग्रेट चर्च का टाइपिकॉन। उन्हें ईस्टर के 7वें सप्ताह और 16 जुलाई (मेटोस. टाइपिकॉन. खंड 1. पृ. 341; खंड 2. पृ. 131) में दर्शाया गया है। ग्रेट चर्च की लेक्शनरी प्रणाली। मठवासी स्टडाइट और जेरूसलम चार्टर में पारित किया गया और रूढ़िवादी चर्च में उपयोग किया जाता है। वर्तमान से पहले चर्च समय; विशेष रूप से, संकेतित कहावतें अभी भी ईस्टर के 7वें सप्ताह और 16 जुलाई को, साथ ही 30 जनवरी, 11 अक्टूबर, सेंट के रविवार को पढ़ी जाती हैं। ईसा मसीह के जन्म से पहले के पिता और सेंट की सामान्य सेवा का हिस्सा हैं। पिता की। प्रभु की छुट्टियों की एक अन्य सामान्य सेवा (देखें आर्ट. जनरल मेनायोन) में, वी. की कहावतों का भी उपयोग किया जाता है (Deut. 4. 1, 6-7, 9-15; 5. 1-7, 9-10, 23- 26, 28; 6. 1-5, 13, 18; उनसे पहले एक और कहावत है (निर्गमन 24. 12-18))। वी. के उद्धरण और संकेत भी कई में पाए जाते हैं। सर्विस बुक और ब्रेविअरी में प्रार्थनाएँ (उदाहरण के लिए, वेस्पर्स, लिटुरजी की पुरोहिती प्रार्थनाओं में, अभिषेक की प्रार्थनाओं में, बपतिस्मा-पूर्व भूत-प्रेत आदि)।

वी से मूसा का गीत.

(व्यव. 32. 1-43) का उपयोग पूजा में एक विशेष तरीके से किया जाता है और अक्सर इसे अलग से रखा जाता है - स्तोत्र के परिशिष्ट में बाइबिल के गीतों के बीच। इसके आकार के कारण और इसे पुस्तक में से मूसा के गीत से अलग करना। एक्सोडस, इसे अक्सर "महान गीत" (μεγάλη ᾠδή) कहा जाता है। यह नाम अलेक्जेंड्रिया के फिलो के कार्यों में पाया जाता है (फिलो। क्वॉड डिटर। पॉट। 30 (डीयूटी। 114); लेग। ऑल। 3. 34; सीएफ: डी प्लांटैट। 14; डी पोस्टर। कैन। 35 (डीयूटी)। .167)), और फिर ईसा मसीह को लाया जाता है। लेखकों द्वारा (हिप्पोलिटस। कैंटिकम मोसिस में। फादर 1-3 // जीसीएस। बीडी। 1. 2. एस. 83-84; अथानास। एलेक्स। एपी। विज्ञापन। मार्सेल। 32; पीएस.-अथानास। सारांश / / पीजी 28. कॉलम 309)। हालाँकि, पूर्वी मसीह में। धार्मिक परंपराओं में, पूर्व से मूसा के गीत को 2 भागों में विभाजित किया गया है (32. 1-21 और 32. 22-43) (उदाहरण के लिए, पूर्वी सीरियाई लोगों का भजन देखें (लॉन्ड. ब्रिट. लिब. जोड़ें. 17 219) , XIII सदी। ), जैकोबाइट सीरियन (लॉन्ड। ब्रिट। लिब। ऐड। 14 436, आठवीं-नौवीं सदी), अर्मेनियाई (लॉन्ड। ब्रिट। लिब। ऐड। 11857, 1305), कॉप्ट और इथियोपियाई (हैबटेमाइकल। 1998। पी) 184)). इस विभाजन का उल्लेख सेंट के "नियमों" में भी किया गया है। वेनेडिक्टा (प्राचीन मठवासी नियम। पी. 613)।

मिस्र से मूसा का गीत हमेशा बाइबिल के गीतों की सूची में शामिल होता है जो तीसरी-छठी शताब्दी में दिखाई देते थे: उदाहरण के लिए, ओरिजन में (गीतों के गीत पर उपदेश। 1. 1 // पैट्रिस्टिक्स: नए अनुवाद, लेख। एन नवंबर, 2001. पीपी. 50-51), कार्पेथिया के फिलो में (कैंटिकम कैंटिकोरम में एन्नारेटियो // पीजी. 40. कर्नल 29), सेंट में। मिलान के एम्ब्रोस (स्पष्ट पीएस 1.4-6; ल्यूक 6.7 में), वेरेकुंड में, बिशप। उत्तरी अफ़्रीकी. युंका († 552) (टिप्पणी. सुपर कैंटिका एक्लेसियास्टिका. 1. 1 // सीसीएसएल. 93. पी. 3 एफएफ.)। दैनिक सर्कल सेवाओं में उपयोग किए जाने वाले बाइबिल गीतों की सबसे पुरानी सूची निकिता, बिशप की है। रेमेसियनस्की (340-414), जिन्होंने उनमें वी. से मूसा के गीत का उल्लेख किया है। भोर में (लाउड्स) (डी भजन संहिता 3 // पीएल. 68. कर्नल 373)।

बाइबिल के अलेक्जेंड्रियन कोडेक्स (5वीं शताब्दी) में, यह गीत 14 बाइबिल गीतों के साथ, लगातार दूसरे स्तोत्र के बाद लिखा गया है। कॉप्ट में. ब्रिट कोड. लिब. या। 7594 इसके पाठ में एकध्वन्यात्मक चिह्न है, जो स्पष्ट रूप से धार्मिक उपयोग को इंगित करता है।

हालाँकि कई स्मारकों में मूसा का गीत ईस्टर जागरण में होता है (उदाहरण के लिए, सैक्रामेंटेरियम गेलैसियनम वेटस। 1.43), इसका सामान्य स्थान मैटिंस में है। इसके अलावा, V-VI सदियों से शुरू। इसकी 2 प्रथाएँ हैं: इसे प्रतिदिन करना और सप्ताह के केवल एक दिन गाना (श्नाइडर 1949)। सेंट के "नियम" के अनुसार. वेनेडिक्टस, वी. के मूसा का गीत, शनिवार को लॉडेस में गाया जाता था, और संभवतः, रविवार की रात्रि जागरण के तीसरे भाग (रात) में, 3 बाइबिल गीतों में से, जिसे अब्बा ने "हालेलुजाह" के साथ चुना था ( अध्याय 11, 13 // प्राचीन मठवासी नियम, पृ. 611, 613)।

के-फ़ील्ड के कैथेड्रल गीत अनुक्रम में, वी. का गीत सैटरडे मैटिंस का चौथा एंटीफ़ोन था और इसे कोरस के साथ गाया गया था: छंद 1-14 तक - "तेरी महिमा, हे भगवान"; श्लोक 15-21 तक - "हे प्रभु, मुझे बनाए रखो"; श्लोक 22-38 तक - "हे प्रभु, तू धर्मी है"; छंद 39-43 तक - "तेरी महिमा, तेरी महिमा" (एथेन। बाइबिल। नेट। जीआर। 2061, XIII सदी; सिम। थेसल। डी पवित्र। प्रेडिकेट। 349)।

फ़िलिस्तीनी बुक ऑफ़ आवर्स में, मिस्र के मूसा का गीत भी मैटिंस के प्रारंभिक भाग के भजनों के बाद छंदबद्ध था। 1034 के स्टडियन-एलेक्सिएव्स्की टाइपिकॉन के अनुसार, निम्नलिखित छंदों का उच्चारण किया जाना चाहिए था: छंद 1-14 तक - "आकाश देखें"; श्लोक 15-21 तक - "हे प्रभु, मुझे बनाए रखो"; श्लोक 22-38 तक - "हे प्रभु, तू धर्मी है"; छंद 39-43 तक - "आपकी महिमा" (पेंटकोवस्की। टाइपिकॉन। पी. 406-407; सीएफ: अरन्ज़। टाइपिकॉन। पी. 295-296)। हाइमनोग्राफ़िक कैनन की शैली के आगमन के साथ, यह कैनन के दूसरे गीत का आधार बन गया और इसे संबंधित इर्मोस में उद्धृत किया गया है (उदाहरण के लिए, चीज़ सैटरडे पर कैनन में:; सीएफ: Deut. 32.39)। हालाँकि, 10वीं शताब्दी के बाद। एक कारण से जो अभी भी अस्पष्ट है, दूसरा सर्ग अधिकांश सिद्धांतों से बाहर हो गया (देखें: रयबाकोव। 2002; बर्नहार्ड। 1969) और केवल वर्ष के कुछ निश्चित दिनों में पूजा के लिए संरक्षित किया गया था; लेकिन उन दिनों में भी जब सिद्धांत दूसरे गीत के साथ गाए जाते हैं, वी. से मूसा का गीत नहीं गाया जा सकता है। मॉडर्न में धार्मिक पुस्तकों में, उनकी कविता केवल लेंट के मंगलवार के लिए संरक्षित है (इर्मोलोगी. टी. 1. पृ. 147-149)।

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व्यवस्थाविवरण का अर्थ

क्रॉसवर्ड डिक्शनरी में व्यवस्थाविवरण

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

व्यवस्था विवरण

(बड़े अक्षरों में), व्यवस्थाविवरण, सी.एफ. (चर्च साहित्य)। पुराने नियम की बाइबिल पुस्तकों में से एक का नाम (मूसा की पाँचवीं पुस्तक)।

विश्वकोश शब्दकोश, 1998

व्यवस्था विवरण

पेंटाटेच की पाँचवीं पुस्तक।

व्यवस्था विवरण

पेंटाटेच की पांचवीं पुस्तक (बाइबिल का घटक)।

विकिपीडिया

व्यवस्था विवरण

व्यवस्था विवरण (, दबरीम, आधुनिक उच्चारण द्वारिम- "भाषण"; ; ; वगैरह। "द फिफ्थ बुक ऑफ मोसेस") पेंटाटेच (टोरा), ओल्ड टेस्टामेंट और संपूर्ण बाइबिल की पांचवीं पुस्तक है। यहूदी स्रोतों में इस पुस्तक को " मिश्नेह तोराह", चूँकि यह पिछली सभी पुस्तकों का पुनर्कथन है। यह पुस्तक जॉर्डन को पार करने और कनान की विजय की पूर्व संध्या पर मूसा द्वारा इज़राइलियों को संबोधित एक लंबे विदाई भाषण की प्रकृति में है। पेंटाटेच की अन्य सभी पुस्तकों के विपरीत, ड्यूटेरोनॉमी, कुछ अंशों और व्यक्तिगत छंदों को छोड़कर, पहले व्यक्ति में लिखी गई है।

कुमरान पांडुलिपियों के बीच व्यवस्थाविवरण की पुस्तक बाइबिल की दूसरी सबसे लोकप्रिय पुस्तक थी, और इसे 33 स्क्रॉल द्वारा दर्शाया गया है।

साहित्य में व्यवस्थाविवरण शब्द के उपयोग के उदाहरण।

वेलहाउज़ेन का आत्मविश्वास गुमनामी में डूब गया है, कुछ भी आलोचना से अछूता नहीं है - यहां तक ​​कि पुस्तक की डेटिंग भी व्यवस्था विवरण.

उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्याएँ, व्यवस्था विवरण, जोशुआ, न्यायाधीश, रूथ, 1 राजा, 2 राजा, 3 राजा, 2 राजा, 1 इतिहास, 2 इतिहास, 1 एस्ड्रास, नहेमायाह, 2 एस्ड्रास, टोबिट, जूडिथ, एस्तेर, जॉब, भजन, सोलोमन की कहावतें, एक्लेसिएस्टेस, गीत सुलैमान का गीत, सुलैमान की बुद्धि, सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि, यशायाह की भविष्यवाणी, यिर्मयाह की भ्रष्टता, यिर्मयाह के विलाप, यिर्मयाह का संदेश, भविष्यवाणियाँ: बारूक, ईजेकील, डैनियल, होशे, जोएल, आमोस, ओबद्याह, योना, मीका , नहूम, हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह, मलाकी, 1 मैकाबीज़, 2 मैकाबीज़, 3 मैकाबीज़, 3 एस्ड्रास।

साथ ही, उनमें से पहले, राजाओं की किताबें, आवश्यकताओं की छाप रखती हैं व्यवस्था विवरण, और बाद वाले, इतिहास, स्पष्ट रूप से पुरोहित संहिता की आवश्यकताओं के आलोक में संसाधित किए गए हैं।

सेप्टुआजेंट, सामरी पाठ के बाद, इन शब्दों का कोई सशक्त अर्थ नहीं था, जैसा कि पुस्तक में शब्दों के उपयोग से स्पष्ट है व्यवस्था विवरण.

लेकिन एथेंस में सोलोन का मानवीय कानून, फरमानों की तरह है व्यवस्था विवरणयरूशलेम में, मृतकों के लिए शोक के संकेत के रूप में आत्म-यातना की बर्बर प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और हालांकि कानून ने स्पष्ट रूप से मृतकों की याद में बाल काटने पर रोक नहीं लगाई थी, यह बाद की प्रथा संभवतः ग्रीस के प्रभाव में अनुपयोगी हो गई विकासशील सभ्यता का.

पुराने नियम में इनमें से दो नियमों का संकेत दिया गया था, जिनमें से एक में मुख्य पैगंबर मूसा ने यहूदियों को जो सिखाया था, उसके साथ पैगंबर की शिक्षाओं के पत्राचार में शामिल था, और दूसरा - भविष्यवाणी करने की चमत्कारी शक्ति में कि क्या पूरा होगा भगवान, जैसा कि मैंने पहले ही इस आधार पर दिखाया है व्यवस्था विवरण 13, 1 एफएफ।

पेंटाटेच की अंतिम पुस्तक - व्यवस्था विवरण- इससे पहले की सभी चीज़ों का एक प्रकार का सारांश प्रस्तुत करता है।

स्पिनोज़ा का मानना ​​है कि यह संपूर्ण पेंटाटेच नहीं था, बल्कि केवल यही था व्यवस्था विवरण, जो यहूदी विश्वासियों के लिए आचरण के नियमों को स्थापित करता है, एज्रा के लिए, बेबीलोन की कैद के बाद अराजकता में, सार्वजनिक व्यवस्था स्थापित करने में सबसे अधिक रुचि थी और हो सकता है कि उसने लोगों में व्यवस्थाविवरण के नियमों और आज्ञाओं को स्थापित करके ऐसा करने की कोशिश की हो।

और उसके बाद उसने जाने दिया व्यवस्था विवरणप्रगति में, इसे उचित ठहराने की आवश्यकता थी।

इस प्रकार, स्पिनोज़ा के अनुसार, यहूदी महायाजक एज्रा ने सबसे पहले एक प्रकार की कानूनों की संहिता लिखी - व्यवस्था विवरण, और फिर अतिरिक्त रूप से संकलित शेष पुस्तकों की सहायता से इसे पवित्र किया।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, वेलहाउज़ेन को एक अलग काम के रूप में चुना गया व्यवस्था विवरण, जिसकी उत्पत्ति डी वेट द्वारा स्थापित की गई थी।

और हम पहले से ही जानते हैं कि, जैसा कि डी वेट ने साबित किया, व्यवस्था विवरण 621 के आसपास लिखा गया था।

हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए व्यवस्था विवरणजिस रूप में यह अब पुराने नियम में दिखाई देता है, वह पूरी तरह से 621 को संदर्भित नहीं करता है।

विशेषताएँ वे दण्ड हैं जो ईश्वर के नाम पर स्थापित किए जाते हैं व्यवस्था विवरणदैवीय संस्थाओं के विरुद्ध अपराध के लिए।

1 यदि कोई पुरूष किसी स्त्री को ब्याहकर उसका पति हो जाए, और वह उस में कोई बुरी बात जानकर उस पर अनुग्रह न करे, और उसके लिये त्यागपत्र लिखकर उसके हाथ में सौंप दे, और उसे देश से निकाल दे। उसके घर,
2 और वह उसका घर छोड़कर जाकर दूसरे पति से ब्याह कर लेगी,
3 परन्तु यह अन्तिम पुरूष उस से बैर रखेगा, और उसके लिये त्यागपत्र लिखकर उसके हाथ में सौंप देगा, और वह अपने घर से निकल जाएगी, या उसका यह अन्तिम पुरूष, जिस ने उसे अपनी पत्नी बना लिया है, मर जाएगा।
4 तब उसका पहिला पति, जिस ने उसे निकाल दिया या, वह अशुद्ध हो जाने के बाद उसे अपनी पत्नी न कर सकेगा; क्योंकि यह यहोवा की दृष्टि में घृणित काम है, और उस देश के लिये जो तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है, अपवित्र नहीं। विरासत।
5 यदि किसी ने पहिले ब्याह कर लिया हो, तो वह युद्ध न करे, और उस पर कुछ भार न डाला जाए; वह एक वर्ष तक अपने घर में स्वतंत्र रहे, और अपनी पत्नी को, जिसे उस ने ब्याह लिया है, प्रसन्न करे।
6 कोई न तो ऊपरी वा निचली चक्की को बन्धक रखे, क्योंकि वह प्राण को बन्धक करके रखता है।
7 यदि कोई अपने भाई इस्राएलियों में से किसी को चुराकर उसे दास बनाकर बेच डाले, तो ऐसा चोर मार डाला जाए; और [इसलिए] तुम्हारे बीच से बुराई को नष्ट करो।
8 और कोढ़ की व्याधि में सावधान रहना, और जो व्यवस्था लेवीय याजक तुम्हें सिखाएंगे उन सभों को मानने में चौकसी करना; जो आज्ञा मैं ने उनको दी है उसे सावधानी से करो;
9 स्मरण करो, कि जब तुम मिस्र से निकले थे, तब तुम्हारे परमेश्वर यहोवा ने मरियम को मार्ग में क्या बनाया था।
10 यदि तू अपने पड़ोसी को कुछ उधार दे, तो उस से बन्धक लेने को उसके घर न जाना।
11 चौक में खड़ा रह, और जिस को तू ने उधार दिया या, वह अपना बन्धक तेरे लिये चौक में पहुंचा दे;
12 परन्तु यदि वह कंगाल हो, तो बन्धक रखकर न सोना;
13 सूर्यास्त के समय बन्धक की रखी हुई वस्तु उसे लौटा देना, कि वह अपने वस्त्र पहिने हुए सोकर तुझे आशीर्वाद दे, और तू अपने परमेश्वर यहोवा के साम्हने धर्म में स्थिर होता जाएगा।
14 तू किसी मजदूर पर, वा कंगाल और दरिद्र पर, वा अपने भाइयों में से, वा परदेशी में से जो तेरे देश के फाटकोंके भीतर रहे, उन पर अन्धेर न करना;
15 उसी दिन उसकी मजदूरी दे देना, ऐसा न हो कि सूर्य अस्त हो जाए, क्योंकि वह कंगाल है, और उसका मन उसकी बाट जोहता है; ऐसा न हो कि वह तुम्हारे विरूद्ध यहोवा की दोहाई दे, और तुम पर कोई पाप न लगे।
16 पिता को उनके लड़केबाले के कारण प्राणदण्ड न दिया जाए, और न सन्तान को अपने पिता के कारण प्राणदण्ड दिया जाए; हर किसी को उसके अपराध के लिए मौत की सजा दी जानी चाहिए।
17 परदेशी वा अनाथ का गलत न्याय न करना; और किसी विधवा का वस्त्र गिरवी न रखना;
18 स्मरण रखो, कि तुम भी मिस्र में दास थे, और यहोवा ने तुम को वहां से छुड़ाया: इस कारण मैं तुम्हें ऐसा करने की आज्ञा देता हूं।
19 जब तू अपके खेत में लवनी करे, और पूला खेत में भूल जाए, तो उसे लेने को फिर न लौटना; उसे परदेशी, अनाथ, और विधवा के लिथे रहने दे, जिस से तेरा परमेश्वर यहोवा तेरे सब कामोंमें तुझे आशीष दे।
20 जब तू अपके जलपाई के वृझ को छांटना, तब उसकी डालियां परदेशी, अनाथ, और विधवा के लिथे न छोड़ना।
21 जब तू अपक्की दाख की बारी में से फल तोड़ ले, तब जो कुछ बच जाए उसे अपने लिथे न बटोरना; परदेशी, अनाथ, और विधवा के लिथे बचा रहे;
22 और स्मरण रखो, कि तुम मिस्र देश में दास थे: इसलिये मैं तुम्हें ऐसा करने की आज्ञा देता हूं।

यदि कोई पत्नी तंग आ गई है और कोई पुरुष उसे तलाक पत्र लिखता है, तो वह किसी और से शादी कर सकती है। परन्तु यदि यह दूसरा उसे तलाक दे दे या मर जाए, तो पहला पति उसे नहीं ले सकता।

शादी के बाद आप एक साल तक युद्ध में नहीं जा सकते, आपको जाना होगा "मनोरंजन"पत्नी। हम ऐसा कानून चाहेंगे (आह)।

आप चक्की का पाट संपार्श्विक के रूप में नहीं ले सकते।

यहूदियों में दास व्यापार के लिए - मौत। इसका मतलब है पुरुष. गुलामी के लिए बेटियों की बिक्री के बारे में हम पहले ही पढ़ चुके हैं।

"कुष्ठ रोग" के बारे में अनुस्मारक.

संपार्श्विक के बारे में कुछ बिंदु जो कानूनी से अधिक नैतिक प्रकृति के हैं: संपार्श्विक लेने के लिए देनदार के घर न जाएं; जब आपकी जमानत हो तो बिस्तर पर न जाएं; प्रवेश से पहले जमा राशि वापस करें. उधार न लेना आसान है...

भाड़े के लोगों, गरीबों और भिखारियों को नाराज न करें - उन्हें सूर्यास्त से पहले मजदूरी दें।

पिता को अपने बच्चों के लिए मृत्युदंड नहीं दिया जाता है, और इसके विपरीत भी। सुनहरे शब्द, लेकिन बाइबल में इसका कितनी बार उल्लंघन किया गया है।

परदेशी, अनाथ का गलत निर्णय न करो। किसी विधवा से गिरवी के रूप में कपड़े न लें। फ़सल के समय जैतून या अंगूर इकट्ठा करके उसे परदेशी, अनाथ और विधवा के लिये खेत में छोड़ देना।

परिचय।

पुस्तक का स्वीकृत शीर्षक 17वें अध्याय के 18वें श्लोक के सेप्टुआजेंट में अपूर्ण अनुवाद से आया है। रूसी भाषा में, धर्मसभा अनुवाद में यह अंश इस तरह लगता है: "मुझे अपने लिए इस कानून की एक सूची लिखनी होगी।" यह "कॉपी... सूची" (मानो "इसे दूसरी बार पुन: प्रस्तुत करने के लिए") सेप्टुआजेंट के अनुवादकों द्वारा "ड्यूटेरोनोमियो" (शाब्दिक रूप से "दूसरा कानून") शब्द के साथ व्यक्त किया गया था, जो कि चौथी शताब्दी में था, जब जेरोम ने इसका अनुवाद किया था। बाइबिल का सामान्य लैटिन में अनुवाद (लैटिन वुल्गाटा) ड्यूटेरोनोमियम अर्थात ड्यूटेरोनॉमी के रूप में किया गया है।

पुस्तक का हिब्रू शीर्षक "एल्डेख हद्दे बरिम" ("ये शब्द हैं") है, जो पाठ के पहले शब्द या शब्दों के आधार पर पुस्तकों का नामकरण करने की सामान्य यहूदी परंपरा के अनुरूप है (1:1)। व्यवस्थाविवरण की सामग्री के दृष्टिकोण से, यह हिब्रू नाम पुस्तक के लिए अधिक उपयुक्त है, क्योंकि इसमें "दूसरा कानून" नहीं है, बल्कि सिनाई कानून के विषय पर मूसा के उपदेश हैं।

लेखक।

पुस्तक की संरचना.

व्यवस्थाविवरण तथाकथित जागीरदार संधियों के समान सिद्धांत पर बनाया गया है, जो दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के विशिष्ट समझौतों के रूप हैं। जब एक राजा एक ऐसे देश के साथ एक समझौते में प्रवेश करता है जो उसके संबंध में एक जागीरदार की स्थिति में था, जैसे समझौते में आमतौर पर छह भाग शामिल होते हैं: क) प्रस्तावना; बी) ऐतिहासिक प्रस्तावना (राजा और उसके जागीरदार के बीच संबंधों का इतिहास); ग) अनुबंध की सामान्य शर्त (जागीरदार की ओर से अपने अधिपति के प्रति सच्ची निष्ठा का आह्वान); घ) विशेष शर्तें (कानूनों की एक विस्तृत सूची, जिसे पूरा करके जागीरदार विशेष रूप से राजा के प्रति अपनी वफादारी व्यक्त कर सकता है); ई) दैवीय गवाही (अनुबंध को देखने के लिए देवताओं को बुलाया गया था) और एफ) आशीर्वाद और शाप (अनुबंध की पूर्ति या गैर-पूर्ति के लिए)।

व्यवस्थाविवरण की संरचना इस संरचना के समान है, क्योंकि 1:1-4 प्रस्तावना का निर्माण करता है; 1:5 - 4:43 ऐतिहासिक प्रस्तावना; 4:44 - 11:32 सामान्य स्थिति को दर्शाते हैं; अध्याय 12-26 विशिष्ट शर्तें; अध्याय 27-28 में आशीर्वाद और शाप हैं। (निस्संदेह, यहोवा, एकमात्र सच्चा ईश्वर होने के नाते, उसने इज़राइल के साथ अपनी वाचा के प्रमाण के रूप में अन्य देवताओं को नहीं बुलाया।) इस टिप्पणी में इन और अन्य उपमाओं पर जोर दिया गया है।

लिखने का उद्देश्य.

हालाँकि व्यवस्थाविवरण एक "जागीरदार समझौते" के सिद्धांत पर रचा गया है, लेकिन समग्र रूप से यह पुस्तक प्रकृति में एक उपदेश के समान है। मूसा ने इस्राएल को कानून का उपदेश दिया ताकि परमेश्वर का वचन उनके दिलों पर अंकित हो जाए। उनका लक्ष्य लोगों को सिनाई में बनी वाचा के नवीनीकरण की ओर ले जाना था, यानी यह सुनिश्चित करना कि यहूदियों ने ईश्वर के प्रति अपने दायित्वों को नवीनीकृत किया। केवल प्रभु की इच्छा के प्रति बिना शर्त समर्पण करके ही लोग आशा कर सकते हैं कि वे वादा किए गए देश में प्रवेश करेंगे, इसके निवासियों पर विजय प्राप्त करेंगे, और वहां समृद्धि और शांति से रहना शुरू करेंगे।

इस्राएल जल्द ही वादा किए गए देश में प्रवेश करने वाला था, इसका संकेत व्यवस्थाविवरण (1:7) में "भूमि" के लगभग दो सौ संदर्भों से मिलता है। मूसा ने बार-बार लोगों से भूमि "लेने" का आग्रह किया (1:8), और उनसे अपने शत्रुओं से "न डरने" का आग्रह किया (11:21)।

इज़राइल को यह महसूस करना पड़ा कि भूमि प्रभु की इच्छा (4:20) के अनुसार उनका "अपना हिस्सा" थी, क्योंकि भगवान ने "शपथ" (4:31) के साथ इसकी पुष्टि की थी जब उन्होंने उन्हें भूमि देने का वादा किया था। पिता" (1:35). उन्हें "भूलना" नहीं था (4:9) जो भगवान ने उनके लिए पहले ही किया था और "उसकी आवाज़ का पालन करना" (4:30), उससे "डरना" (5:29), उससे "प्यार करना" (6:5) और "उससे लिपटे रहो" (10:20)। उद्धरण चिह्नों में से प्रत्येक शब्द व्यवस्थाविवरण में बार-बार दिखाई देता है, और कोष्ठक में दिए गए फ़ुटनोट इंगित करते हैं कि उन शब्दों पर टिप्पणी कहाँ पाई जा सकती है।

पुस्तक की रूपरेखा:

I. परिचय: वह ऐतिहासिक परिवेश जिसमें मूसा ने अपने भाषण दिए (1:1-4)

A. वक्ता, उसके श्रोता, और वह स्थान जहाँ उसने बात की (1:1)

बी. जब मूसा ने ये शब्द बोले (1:2-4)

द्वितीय. मूसा का पहला संबोधन: ऐतिहासिक प्रस्तावना (1:5 - 4:43)

ए. परमेश्वर के उन शक्तिशाली कार्यों की समीक्षा जो उसने होरेब और बेथपोर के बीच किए (1:5 - 3:29)

बी. कानून का पालन करने और मूर्तियों की सेवा न करने का आह्वान (4:1-43)

तृतीय. मूसा का दूसरा पता: वाचा के दायित्व (4:44 - 26:19)

ए. होरेब में कानून की संक्षिप्त समीक्षा (4:44 - 5:33)

बी. अत्यधिक महत्व के आदेश और चेतावनियाँ (अध्याय 6-11)

बी. विशिष्ट कानूनों की संहिता (12:1 - 26:15)

डी. भक्ति और आज्ञाकारिता की घोषणा (26:16-19)

चतुर्थ. मूसा का तीसरा संबोधन: वाचा के नवीनीकरण और आशीर्वाद और शाप की घोषणा के लिए आदेश (27:1 - 29:1)

ए. वाचा के नवीनीकरण की आज्ञा (अध्याय 27)

बी. आशीर्वाद और शाप (अध्याय 28)

सी. मूसा के तीसरे रूपांतरण का सारांश (29:1)

V. मूसा का चौथा संबोधन: वाचा की आवश्यकताओं का सारांश (29:2 - 30:20)

ए. अनुबंध के आधार पर आज्ञाकारिता का आह्वान (29:2-29)

बी. यदि इस्राएल पश्चाताप करता है तो आशीर्वाद का वादा (30:1-10)

सी. "जीवन चुनने" के बारे में अंतिम आदेश (30:11-20)

VI. मूसा से यहोशू तक (अध्याय 31-34)

ए. यहोशू की नियुक्ति और कानून का जमावड़ा (31:1-29)

बी. मूसा का गीत (31:30 - 32:43)

सी. मूसा की मृत्यु की तैयारी (32:44-52)

D. मूसा का आशीर्वाद (अध्याय 33) D. मूसा की मृत्यु (अध्याय 34)

व्यवस्था विवरण

बाइबिल की पांचवीं पुस्तक शुरू होती है:

Deut., 1:1. ये वे शब्द हैं जो मूसा ने बोले थे...

हिब्रू में इस वाक्यांश के प्रारंभिक शब्द "एलेह हद्देबारीम" हैं और इसका संक्षिप्त रूप, "डेबरीम", जिसका अर्थ है "शब्द", पुस्तक को हिब्रू पाठ में इसका शीर्षक देता है।

यह इस्राएलियों का आगे का इतिहास नहीं बताता। पुस्तक का उद्देश्य उस संबोधन को दर्ज करना है जो मूसा ने अपनी मृत्यु से पहले, यहूदियों के कनान में प्रवेश करने से पहले, इस्राएलियों को दिया था। अपने भाषणों में, मूसा फिर से निर्गमन की घटनाओं की ओर मुड़ता है और एक बार फिर उन बुनियादी कानूनों को सामने रखता है जो उसे सिनाई पर्वत पर प्राप्त हुए थे।

शायद यही कारण रहा होगा कि सेप्टुआजेंट के यूनानी-भाषी अनुवादकों ने पुस्तक को ड्यूटेरोनॉमियन (अर्थात, दूसरा नियम) शीर्षक दिया, और हम इसे ड्यूटेरोनॉमी कहते हैं।

वास्तव में, ग्रीक नाम गलती से उत्पन्न हुआ। अपनी बातचीत में, मूसा ने इज़राइल के भविष्य के राजाओं को कानूनों का सख्ती से पालन करने का निर्देश दिया:

Deut., 17:18-19. लेकिन जब वह[ज़ार] वह अपने राज्य के सिंहासन पर बैठता है, उसे अपने लिए इस कानून की एक प्रति लिखनी चाहिए... और उसे इसे अपने पास रखने दो और उसे अपने जीवन के सभी दिनों में इसे पढ़ने दो, ताकि वह सीखे... सभी को पूरा करना इस कानून के शब्द...

श्लोक 18 में शब्द, "कानून की सूची", को सेप्टुआजेंट में "ड्यूटेरोनोमियन" ("दूसरा कानून") के रूप में गलत अनुवाद किया गया था, और इस प्रकार इस पुस्तक का शीर्षक।

किसी भी मामले में, ड्यूटेरोनॉमी (या इसका हिस्सा) की पहचान 621 ईसा पूर्व में मंदिर में खोजी गई "कानून की किताब" से की जाती है। ईसा पूर्व, योशिय्याह के शासनकाल के दौरान:

2 राजा 22:8 .और हिल्किय्याह महायाजक ने शापान मंत्री से कहा, मुझे यहोवा के भवन में व्यवस्था की पुस्तक मिल गई है...

यह तब हुआ जब राज्य में धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के बीच संघर्ष तेज हो गया, और शासनकाल के अंतिम दो काल याह्विस्टों के लिए विनाशकारी थे।

युवा, संवेदनशील राजा योशिय्याह उस समय सिंहासन पर थे, और शायद कुछ पुजारियों के मन में यह ख्याल आया कि वे कानूनों की व्याख्या करें (जो याह्विस्टों के अनुसार, राजाओं और लोगों का मार्गदर्शन करने वाले थे) और उनमें ऐसी प्रविष्टियाँ करें जो इस बात पर जोर दें उनके धार्मिक पक्षों का महत्व. यह दस्तावेज़, "क़ानून की किताब" के रूप में, फिर ख़ुशी-ख़ुशी मंदिर में "खोजा" गया और राजा को सौंप दिया गया। मूसा के मुँह में डाली गई शिक्षा को एक मूल्यवान प्राचीनता के रूप में माना गया था, और, दृढ़तापूर्वक प्रस्तुत करने पर, इससे राजा प्रभावित होना चाहिए था।

ठीक वैसा ही हुआ, और पुजारियों की योजना सफलतापूर्वक साकार हुई। उस समय तक, याहविस्ट एक महत्वहीन संप्रदाय थे, जो अक्सर उत्पीड़न का शिकार होते थे, और कभी-कभी, उनके लिए खतरे के क्षणों में, पूरी तरह से गायब भी हो जाते थे। अब पहली बार याह्विज़्म ने प्रभाव प्राप्त किया और जोशिया की सहायता के लिए धन्यवाद, जो इसके प्रति उत्साही था, देश का आधिकारिक धर्म बन गया।

विजय से पहले कनान

योशिय्याह की मृत्यु के बाद इस विश्वास से वापसी हुई, लेकिन जल्द ही आने वाले बेबीलोनियन कैद के सभी परीक्षणों का सामना करने के लिए याहविज्म ने पहले ही महत्वपूर्ण प्रभाव हासिल कर लिया था। इस अवधि के दौरान, याह्विस्ट पुजारियों ने, प्राचीन परंपराओं को एक साथ इकट्ठा करके और कानूनों को व्यवस्थित करते हुए, हेक्साटेच में व्यवस्थाविवरण को लगभग अपरिवर्तित शामिल किया।

बेबीलोन की कैद के बाद, यहूदी धर्म, जो पहले एक महत्वहीन संप्रदाय द्वारा प्रचलित था, यहूदी धर्म बन गया - यहूदी लोगों का राष्ट्रीय धर्म। तब से, अपने सहयोगी धर्मों - ईसाई धर्म और इस्लाम - के माध्यम से याह्विज़्म एक अरब से अधिक लोगों का प्रमुख धर्म बन गया है। और यदि इस पुस्तक में व्यवस्थाविवरण पर अधिक ध्यान नहीं दिया गया है, क्योंकि यह मुख्य रूप से इतिहास से जुड़ा नहीं है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि कुछ मामलों में इसे बाइबल के सबसे महत्वपूर्ण भाग के रूप में पहचाना जा सकता है - और शायद संपूर्ण विश्व संस्कृति का। .